merci Le 17 novembre 2015 10:12, Dr. Jacques B. Siboni <jacsib at lutecium.org> a ?crit :

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---------- Message transf?r? ---------- From: Jacques Barbier <je.barbier75 at gmail.com> To: Lollo Paolo <plollo at free.fr>, Cardoso Cristiane < cristianecardoso13 at gmail.com>, "Christaki Ang?lique" < angelique.christaki at wanadoo.fr>, Daviot Jean <jean at daviot.net>, Daviot Pierre <pierredaviot at wanadoo.fr>, Ramuscello Fabienne < fabienne.ramuscello at orange.fr>, "Mitch?l? Mitch?l?e" < lecorpsdeloeuvre at wanadoo.fr>, Bertrand Dominique <trouveurdor at wanadoo.fr>, Fuzessery Eva <eva.fuzessery at free.fr>, Didier-Weill Alain < alaindidierweill at gmail.com>, Muir Anna <muirannie at gmail.com>, Marco Antonio Coutinho jorge <macjorge at macjorge.pro.br>, Mendes Dias Mauro < mauro.m.dias at uol.com.br>, Roman Maria Laura <mlauraroman at hotmail.com>, jacquard annie <macanniefr at gmail.com>, Thierry Jean-Michel < thierryjm at wanadoo.fr>, KRUG remi <remi.krug at orange.fr>, Mieli Paula < parolapm at yahoo.com>, Kokh Lucien <lucien.kokh at gmail.com>, "Siboni Jacques B." <jacsib at lutecium.org> Cc: Date: Mon, 16 Nov 2015 20:16:49 +0100 Subject: Fwd: un bel article Fethi Benslama sur les djihadistes

Et dans la continuit?, l'excellent ?change de ce midi entre Fethi Benslama et Souleymane Bachir Diagne ? r??couter sur france culture : Pour quoi combattent les djihadistes? <http://www.franceculture.fr/emission-la-grande-table-2eme-partie-pour-quoi-combattent-les-djihadistes-2015-11-16>

[image: image] <http://www.franceculture.fr/emission-la-grande-table-2eme-partie-pour-quoi-combattent-les-djihadistes-2015-11-16>

Pour quoi combattent les djihadistes? <http://www.franceculture.fr/emission-la-grande-table-2eme-partie-pour-quoi-combattent-les-djihadistes-2015-11-16> Deuxi?me temps de notre ?mission avec le philosophe Souleymane Bachir Diagne qui interrogera cette fois le psychanalyste Fethi Benslama. Afficher sur www.... <http://www.franceculture.fr/emission-la-grande-table-2eme-partie-pour-quoi-combattent-les-djihadistes-2015-11-16> Aper?u par Yahoo

Le Jeudi 12 novembre 2015 20h29, "patrick.chemla2 at orange.fr" < patrick.chemla2 at orange.fr> a ?crit :

? Pour les d?sesp?r?s, l?islamisme radical est un produit excitant ? LE MONDE CULTURE ET IDEES | 12.11.2015 ? 15h08 ? Mis ? jour le 12.11.2015 ? 18h40 | Propos recueillis par Soren Seelow R?agir Classer Partager (54) Tweeter image: http://s2.lemde.fr/image/2015/11/12/534x0/4808429_6_9283_fethi-benslama_7994... [image: Fethi Benslama.] Professeur de psychopathologie ? l?universit? Paris-Diderot, dont il dirige l?UFR Etudes ?psychanalytiques, Fethi Ben?slama s?int?resse au fait religieux depuis les ann?es 1980. Son premier essai sur la fondation subjective de l?islam sort en 1988 (*La Nuit bris*?*e*, Ramsay), quelques mois avant l?affaire Salman Rushdie, dont il prendra la d?fense ? la suite de la fatwa le ?condamnant ? mort. Son dernier livre en date est *La Guerre des subjectivit*?*s en islam* (Lignes, 2014). Il a ?galement dirig? l?ouvrage collectif *L?Id?al et la Cruaut?. Subjectivit? et politique de la radicalisation *(Lignes, 224 pages, 21 euros). Fethi Benslama participe ? la cr?ation, lanc?e par le gouvernement, d?un centre d?accueil ? destination des jeunes rentr?s de Syrie. En quoi la psychanalyse aide-t-elle ? ?penser le succ?s de l?islamisme aupr?s d?une partie de la jeunesse ? Le ph?nom?ne de la radicalit? a pris une telle dimension qu?elle n?cessite une intelligibilit? au croisement du politique, de l?histoire et de la clinique. Selon les donn?es ?actuelles, deux tiers des radicalis?s recens?s en France (3 100 ont ?t? ? ce jour signal?s au num?ro vert mis en place en avril 2014 par le minist?re de l?int?rieur) ont entre 15 et 25 ans, et un quart sont mineurs : la grande majorit? est dans cette zone moratoire du passage ? l??ge adulte qui confine ? l?adolescence persistante. Cette p?riode de la vie est port?e par une avidit? d?id?aux sur un fond de remaniements douloureux de l?identit?. Ce qu?on appelle aujourd?hui ? radicalisation ? est une configuration du trouble des id?aux de notre ?poque. C?est cet angle d?approche qui est propre ? la psychanalyse : les id?aux ? travers lesquels se nouent l?individuel et le collectif dans la formation du ?sujet humain. ? La presse a rapport? le cas de djihadistes qui avaient command? en ligne l?ouvrage *L?Islam pour les nuls*. ? L?offre djihadiste capte des jeunes qui sont en d?tresse du fait de failles identitaires importantes. Elle leur propose un id?al total qui comble ces failles, permet une r?paration de soi, voire la cr?ation d?un nouveau soi, autrement dit une proth?se de croyance ne souffrant aucun doute. Ces jeunes ?taient donc en attente, sans n?cessairement montrer des troubles ?vidents. Dans certains cas, ils vivent des tourments asymptomatiques ou dissimul?s ; ce sont les plus impr?visibles, parfois les plus dangereux, ce qui se traduit apr?s le passage ? l?acte violent par des t?moignages tels que : ? C??tait un gar?on gentil, sans probl?me, serviable, etc. ? Dans d?autres cas, les perturbations se sont d?j? manifest?es ? travers la d?linquance ou la toxicomanie. Que se passe-t-il lorsqu?un jeune ?rencontre cet ? id?al total ? ? L?offre radicale r?pond ? une fragilit? identitaire en la transformant en une puissante armure. Lorsque la conjonction de l?offre et de la demande se r?alise, les failles sont combl?es, une chape est pos?e. Il en r?sulte pour le sujet une s?dation de l?angoisse, un sentiment de lib?ration, des ?lans de toute-puissance. Il ?devient un autre. Souvent, il adopte un autre nom. Voyez combien les discours des radicalis?s se ressemblent, comme s?ils ?taient tenus par la m?me personne : ils abdiquent une large part de leur singularit?. Le sujet c?de ? l?automate fanatique. Cela dit, il ne faut pas confondre expliquer et excuser : l?analyse de la r?alit? subjective sous-jacente ? ce ph?nom?ne ne signifie ni la folie ni l?irresponsabilit?, sauf exception. De plus, le fait ? psy ? n?est pas un minerai pur, il se recompose avec le contexte social et politique. Les failles identitaires ne sont ?videmment pas l?apanage des enfants de migrants ou de familles musulmanes, ce qui explique que 30 ? 40 % des radicalis?s soient des convertis. Ces sujets cherchent la radicalisation avant m?me de rencontrer le produit. Peu importe qu?ils ignorent de quoi est fait ce produit, pourvu qu?il apporte la ? solution ?. La presse a rapport? le cas de djihadistes qui avaient command? en ligne l?ouvrage *L?Islam pour les nuls*. Aujourd?hui, l?islamisme radical est le produit le plus r?pandu sur le march? par ?Internet, le plus excitant, le plus int?gral. C?est le couteau suisse de l?id?alisation, ? l?usage des d?sesp?r?s d?eux-m?mes et de leur monde. Dans ? La Guerre des subjectivit?s en ?islam ?, vous faites remonter ce ph?nom?ne ? la chute du califat (1924), cet ? id?al ?islamique bless? dont l?h?morragie ?continue ? ce jour ?? Les traumatismes historiques ont une onde de propagation tr?s longue, surtout lorsqu?une id?ologie les relaye aupr?s des masses. Des g?n?rations se les transmettent de sorte que des individus se vivent en h?ritiers d?infamies, sachant les faits ou pas. L?ann?e 1924 marque la fin du dernier empire islamique, vieux de 624 ans, l?abolition du califat, c?est-?-dire du principe de souverainet? th?ologico-politique en islam, et la fondation du premier Etat la?que en Turquie. Le territoire ottoman est d?pec? et occup? par les puissances coloniales, les musulmans passent de la position de ma?tres ? celle de subalternes chez eux. C?est l?effondrement d?un socle vieux de 1 400 ans, la fin de l?illusion de l?unit? et de la puissance. S?installe alors la hantise m?lan?colique de la dissolution de l?islam dans un monde o? il ne gouverne plus. Le sympt?me de cette cassure historique est la naissance, en 1928, des Fr?res musulmans, qui est la traduction en organisation de ce qu?on pourrait nommer la th?orie de ? l?id?al islamique bless? ? ? venger. L?islamisme promet le r?tablissement du califat par la d?faite des Etats. Cette r?action est prot?iforme : litt?raliste, puritaniste, scientiste, politique ou guerri?re. Elle v?hicule le souvenir du traumatisme et le projette sur l?actualit? d?sastreuse de populations qui souffrent, les exp?ditions militaires occidentales et les guerres civiles. Cet effondrement historique s?accompagne d?un clash in?dit dans le mod?le du sujet musulman. C?est un fait que les Lumi?res arrivent en terre d?islam avec des canonni?res ; pour autant, des ?lites musulmanes deviendront partisanes des Lumi?res et de leur ?mancipation politique, auxquelles s?opposeront des ? anti-Lumi?res ?, qui r?clament la restauration de la souverainet? th?ologique et le retour ? la tradition proph?tique. Une discordance syst?mique appara?t alors dans le rapport du sujet de l?islam au pouvoir. Les uns veulent ?tre citoyens d?un Etat, musulmans mais s?par?s de l?ordre th?ologique, les autres appellent au contraire ? ?tre davantage musulmans, encore et encore plus. D?o? l??mergence de ce que j?ai appel? la figure du ? surmusulman ?. L?islamisme appara?t alors comme une d?fense de l?islam, si acharn?e qu?elle veut se substituer ? lui. Elle a mobilis? tous les anticorps d?un syst?me se percevant en perdition. Mais la d?fense est devenue une maladie auto-immune, au sens o? elle d?truit ce qu?elle veut sauver. Quels sont les ressorts de cet ?embrigadement ? L?islamisme ne vise pas seulement la distinction entre le musulman et le non-musulman, mais ? l?int?rieur des musulmans entre ceux qui le seraient totalement et ceux qui ne le seraient que partiellement ou n?auraient que l?apparence du musulman, en quelque sorte des ? islamo?des ?. Il y a soup?on de d?fection, traque et culpabilit?. En tant que psychanalyste, je lis cette p?riode comme une histoire ?crite ? partir des exigences du ?surmoi de la tradition islamique. Un surmoi mis en alerte permanente par des d?sirs et des craintes collectives de devenir autre : un ?? occident? ? ou un Occidental. Or la culpabilit? de vivre et de d?sirer est bien plus r?pandue qu?on ne le croit. Les tourments s?intensifient l? o? il y a malheur et honte d??tre. Particuli?rement dans les troubles de l?identit? : le sujet se dit qu?il ne vaut rien, qu?il est une malfa?on, un d?chet. L?islamisme lui renvoie ce message en miroir : tu es indigne parce que tu es sans foi ni loi, tu as la possibilit? de te faire pardonner en ?tant un missionnaire de la cause : deviens ? surmusulman ?. L?offre djihadiste propose un d?bouch? : l?ex?filtration par le haut, par l?issue de secours de la gloire. Le ? d?chet ? devient redoutable. Comment, d?s lors, interpr?ter le ph?nom?ne du martyr, de l?attentat-suicide ? Le martyr est un sujet qui veut survivre en disparaissant. Pour le candidat, ce n?est pas un suicide, mais un autosacrifice, lequel est un transfert par l?id?al absolu vers l?immortalit?. Il n?est mort qu?en apparence ; il reste vivant jouissant sans limite. Ceux qui s?y engagent parviennent ? un ?tat de m?lancolie sacrificielle : ils (se) tuent pour venger l?offense ? l?id?al. A travers le spectacle cruel des corps disloqu?s, ils laissent une sc?ne terrifiante de destruction de la figure humaine de l?ennemi. Ce n?est pas seulement la mort, mais l?an?antissement de l?autre, car il est difficile de le reconstituer pour lui donner s?pulture. Quant ? l?auteur, il est convaincu de se m?tamorphoser en ? surm?le ? jouissant sans fin dans l?au-del?, d?o? l?imagerie des vierges ?ternelles. En quoi l?offre djihadiste diff?re-t-elle des mouvements sectaires ? Il y a des aspects comparables, tels que l?emprise mentale, mais des diff?rences essentielles. Dans la secte, l?individu s?assujettit ? la th?orie d?lirante du gourou, ? son exploitation ?conomique, voire sexuelle. Le djihadiste adh?re ? une croyance collective tr?s large, aliment?e par le r?el de la guerre ? laquelle on lui offre de prendre une part h?ro?que, moyennant des avantages mat?riels, sexuels, de pouvoir. Le m?lange du mythe et de la r?alit? historique est plus toxique que le d?lire. L?islamisme s?duit aussi bien dans les ?faubourgs de Tunis que dans les villages de France. En quoi interroge-t-il notre modernit? ? L?islamisme comporte la promesse d?un retour au monde traditionnel o? ?tre sujet est donn?, alors que dans la civilisation moderne l?individu est une superproduction de lui-m?me qui l?oblige ? un travail harassant. Il faut en avoir les moyens. Certains jeunes pr?f?rent aujourd?hui l?ordre rassurant d?une communaut? avec ses normes contraignantes, l?assignation ? un cadre autoritaire qui les soulage du d?sarroi de leur libert? et d?une responsabilit? personnelle sans ressources.

- image: http://s1.lemde.fr/image/2014/04/26/24x24/1100512122_4_cc4f_13985325317617-p... Soren Seelow

En savoir plus sur http://www.lemonde.fr/societe/article/2015/11/12/pour-les-desesperes-l-islam... Patrick Chemla

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