PATRICK VALAS
Freud et la perversion II
GENESE DES PERVERSIONS  SEXUELLES I9I5-I920

La métapsychologie

n quelques années, une véritable mutation a pénétré l'ensemble des aspects de la clinique et de la théorie freudienne. La métapsychologie1 représente un effort de synthèse qui manifeste l'importance de l'enjeu : produire un modèle psychologique cohérent avec les connaissances psychanalytiques. Nous centrerons ici notre étude sur le premier chapitre de la Métapsychologie : « Pulsion et destins de la pulsion ».
Dans son introduction, Freud annonce ce qu'est le projet de sa métapsychologie pour la psychanalyse : « Une science doit être construite sur des concepts fondamentaux clairs et nettement définis. » C'est ce qu'il va s'efforcer de faire avec la pulsion. Alors que comme phénomène elle n'est pas observable, elle va être peu à peu désubstantivée pour devenir un concept fondamental de la psychanalyse. Comme représentant psychique de la sexualité, elle est prise dans l'articulation de ses représentations langagières dont se détermine son destin et ses avatars. Cela va nous ouvrir à une approche plus rigoureuse de la perversion ; notamment sur le point, sur lequel nous avons déjà insisté, de la distinction entre la pulsion et la perversion — cette dernière ne pouvant se définir qu'à partir d'une position subjective.
j    Les destins de la pulsion auxquels Freud s'attache dans ce chapitre pour faire son élaboration sont le renversement dans le contraire, et le
I    I. S. freud, 1915, Métapsychologie, « Idées », Gallimard, 1969.
Ornicar?, revue du Champ freudien, n° 41, avril-juin 1987, p. 53-66.

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retournement sur la personne. Il va en illustrer les processus à partir des couples d'opposés, sadisme/masochisme, voyeurisme/exhibitionnisme.
Quant au renversement du contenu, il ne se retrouve que dans un cas : « La transformation de l'amour en haine ». Il sera donc repris à l'intérieur même de ce texte lorsque Freud s'efforcera de donner un développement génétique du moi, ce qui est dans le prolongement de son effort de réflexion sur le statut du narcissisme. En effet, il ne fera que constater que des cycles psychologiques aussi complexes que l'amour et la haine ne peuvent pas être intégrés à la théorie des pulsions.
Dans le sadisme se combinent les deux processus de la pulsion précédemment cités : activité de tourmenter dirigée sur la personne étrangère prise comme objet; retournement sur la personne propre, qui se substitue à la personne étrangère, avec renversement du but actif de tourmenter dans le but passif masochiste d'être tourmenté. 
On peut repérer ici l'indication de ce mouvement de réversion intrinsèque de la pulsion, car pour Freud, par définition, la pulsion sadomasochiste est auto-érotique, comme toute pulsion partielle. L'intéressant est qu'il distingue ce mouvement de la pulsion de la perversion proprement dite, en se rapportant au comportement de la pulsion sadique dans la névrose obsessionnelle : « On y trouve le retournement sur la personne propre sans qu'il y ait passivité vis-à-vis d'une autre personne [...] Le besoin de tourmenter devient tourment infligé à soi-même, autopunition et non masochisme. De la voie active, le verbe passe non pas à la voie passive, mais à la voie moyenne réfléchie. » II y a un léger flottement chez Freud, car dans le cas de la névrose obsessionnelle, il parle de pulsions sadiques et non pas de pulsions sado-masochistes. De même, s'il souligne bien la voie moyenne réfléchie et non le retournement sur la personne propre, il maintient la même hypothèse que dans le cas de la pulsion sado-masochiste.
Quant à l'objet de la pulsion sado-masochiste, s'il semble d'abord être la personne étrangère, en fait, dit-il, « il ne serait pas à proprement parler absurde de le construire à partir des efforts de l'enfant voulant se rendre maître de ses propres membres ». « Cette pulsion trouve sa source organique dans la musculature en tant qu'elle est capable d'action, mais son objet se réfère directement à un autre objet, même si cet objet appartient au corps propre. »
Le but de la pulsion sadique n'est pas d'infliger la douleur, ce n'est qu'une fois le but passif d'être tourmenté accompli par le bouclage du circuit pulsionnel, que le sadisme proprement dit comme perversion se constitue : « Le but sadique consistant à infliger des douleurs apparaît

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rétroactivement. Alors, provoquant ces douleurs pour d'autres, on jouit soi-même de façon masochiste dans l'identification avec l'objet souffrant. Naturellement, on jouit dans les deux cas, non de la douleur elle-même, mais de l'excitation sexuelle qui l'accompagne, ce qui est particulièrement commode dans la position de sadique. Jouir de la douleur serait donc un but originairement masochiste, mais qui ne peut devenir un but pulsionnel que sur un fond sadique originaire. »
Le masochisme en effet, consiste « en un sadisme retourné sur le
moi propre ». Un changement s'ajoute à ce mouvement de réversion :
le sujet va se faire objet, « moi passif », pour la personne étrangère, qui
devient ainsi sujet tourmenteur dans son fantasme. Le sujet masochiste
ne jouit pas de la douleur mais des tourments infligés par la personne
aimée.	
Freud, qui reviendra sur cette question en 1924 dans son texte intitulé « Le problème économique du masochisme », met ici en doute qu'il puisse y avoir une satisfaction masochiste directe qui n'en passerait pas par la voie du sadisme originaire. « Un masochisme originaire qui ne serait pas issu du sadisme de la façon que j'ai décrite semble ne pas se rencontrer. »
Ainsi, dans le sadisme comme dans le masochisme, la pulsion sadomasochiste est mise en jeu, et ce n'est que lorsque son mouvement de réversion est bouclé que la perversion se constitue en fonction de la position du sujet dans sa relation au partenaire et du rôle de celui-ci : Dans le sadisme, le sujet tourmente le partenaire pris comme objet et jouit de façon masochiste de l'érotisation des tourments qu'il lui inflige; dans le masochisme, le sujet se fait objet vis-à-vis du partenaire devenu tourmenteur dans son fantasme, et il jouit par érotisation de la douleur infligée par le partenaire.
Freud en fait donc un couple de positions subjectives inversées, à ceci près qu'il fait du sadique un masochiste par procuration. f. Pour le voyeurisme et l'exhibitionnisme, la démonstration est la même que la précédente. La joie de regarder (Shaulust), comme satisfaction éprouvée par le sujet de la mise en jeu de la pulsion voyeuriste-exhibitionniste, la joie de regarder (activement) un membre (sexuel), c'est aussi la joie d'être pris sous le regard (être regardé passivement dans son membre sexuel par soi-même). Telle est la traduction du mouvement de réversion de la pulsion voyeuriste-exhibitionniste. La trajectoire de la pulsion accomplie, les perversions voyeuristes et exhibitionnistes se constituent par l'introduction du partenaire : dans le voyeurisme, le sujet se satisfait de regarder un partenaire pris comme nouvel objet dans

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son identification à lui; et l'exhibitionnisme « inclut le fait de regarder son propre corps ». Le sujet se fait objet pour « un nouveau sujet auquel on se montre pour être regardé par lui ». Tel est le principe de sa satisfaction.
En ce qui concerne l'amour et la haine, nous avons vu que le renversement du contenu de la pulsion « ne s'observe que dans un cas, celui de la transposition de l'amour en haine. Amour et haine se dirigent très souvent simultanément sur le même objet, cette coexistence nous fournit aussi l'exemple le plus important d'une ambivalence de sentiments ».
Freud préfère « voir dans l'amour l'expression de la tendance sexuelle totale » plutôt que de concevoir l'amour comme une simple pulsion partielle de la sexualité, au même titre que les autres. C'est à travers l'examen de différentes oppositions qui dominent la vie psychique : sujet (moi) /objet (monde extérieur), plaisir/déplaisir, actif/passif, qu'il va tenter d'en situer le concept dans la paire opposée qu'il constitue avec la haine. Le problème du narcissisme introduit donc à l'examen d'un phénomène lié à la sexualité, mais difficile à réduire au concept de pulsion, et Freud va s'attacher à donner un développement génétique du moi. Il ne fera que constater que des cycles psychologiques aussi complexes que l'amour et la haine ne peuvent décidément pas être intégrés à la théorie des pulsions : « Les termes d'amour et de haine ne doivent pas être utilisés pour les relations des pulsions à leurs objets, mais réservés pour les relations du moi total aux objets. »
L'amour et la haine apparaissent donc comme des réactions globales de la subjectivité liées à la structuration de ses rapports au monde extérieur et objectai, et interviennent dans le choix de l'objet.
A la fin de son livre, Freud en arrive à des conclusions concernant les trois grandes polarités de la vie psychique2 : — ambivalence et narcissisme sont corrélatifs et s'intègrent dans le développement du moi, comme de la relation objectale; — le moi-plaisir est à la fois une phase narcissique et une modalité particulière de la relation au monde des objets; — la troisième polarité (la bisexualité) avec le problème du complexe de castration va passer au premier plan des préoccupations théoriques de Freud — ce qui est un problème crucial pour définir les perversions.
2. P. bbrcherie, Genèse des concepts freudiens, Navarin éditeur, 1983, p. 340.

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Généralités sur les différents types de perversion
ij Dans toute une série d'articles groupés dans son Introduction à la psychanalyse3, publié en 1916, Freud va donner quelques définitions en s'efforçant de distinguer les différentes perversions.
Dans « Traits archaïques et infantilisme du rêve »4, il présente ce qu'il désigne du terme de traits pervers, plutôt que de définir la perversion. L'enfant a dès le début une vie sexuelle très riche, qui diffère sous plusieurs rapports de la vie sexuelle ultérieure considérée comme normale : « Ce que nous qualifions de pervers dans la vie de l'adulte s'écarte de l'état normal par les particularités suivantes : méconnaissance de barrières spécifiques (de l'abîme qui sépare l'homme de la bête), de la barrière opposée par le sentiment de dégoût, de la barrière formée par l'inceste (c'est-à-dire par la défense de chercher à satisfaire les besoins sexuels sur des personnes auxquelles on est lié par des liens consanguins), homosexualité et enfin transfert du rôle génital à d'autres parties et organes du corps. »
« La vie sexuelle de l'homme »5 est une description à visée classifi-catoire des variations de la vie sexuelle dans son aspect comportemental. Freud distingue deux grands groupes de perversion.
i. — Les perversions centrées sur l'accomplissement normal ou détourné de l'acte sexuel total. Ce sont celles dont les sujets « ont pour ainsi dire rayé de leur programme la différence sexuelle ». Il s'agit des homosexuels, qui se comportent avec leurs objets sexuels à peu près de la même manière que les normaux envers les leurs; — et celles dont les sujets n'ont pas rayé de leur programme la différence sexuelle. « Par leurs variétés et leurs singularités, on ne pourrait les comparer qu'aux monstres, difformes et grotesques, qui dans les tableaux de P. Breughel viennent tenter saint Antoine. » Freud considère ces sujets comme une « série d'anormaux », ce sont ceux qui détournent les organes sexuels de leurs fonctions naturelles : coprophiles, etc. — ceux qui ont renoncé aux organes génitaux comme objet de satisfaction sexuelle chez leur partenaire et ont élevé à cette dignité des parties différentes de son corps : sein, pied de la femme, natte; ceux qui ne recherchent pas à satisfaire leurs désirs sexuels à l'aide d'une partie du corps, mais prennent un objet
3. S. freud, 1914. Introduction à la psychanalyse, Petite Bibliothèque Payot, 1968.
4. S. freud, « Traits archaïques et infantiles du rêve », Introduction à la psychanalyse, op. cit., p. 184-197.
5. S. freud, « La vie sexuelle de l'homme », Introduction à la psychanalyse, op. cit., p. 283-299.

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détaché du corps: soulier, lingerie; ce sont les fétichistes; ceux qui
veulent l'objet sexuel total, mais le désirent marqué d'un trait singulier
ou horrible, voire ne désirent que son cadavre : criminels nécrophiles ou
nécrophiles simples.	
2. — Les perversions dont le but se limite aux actes préliminaires ou préparatoires à l'acte d'amour. Ce sont : les sujets qui inspectent, palpent, cherchent à entrevoir ou s'exhiber : voyeuristes, exhibitionnistes; les « énigmatiques sadiques », qui cherchent à faire souffrir; « les masochistes », qui par l'objet aimé veulent être tourmentés.
Freud propose aussi de distinguer tous ces types de pervers en fonction de l'acte, soit : — « ceux qui cherchent leur satisfaction dans la réalité —, ceux qui au lieu de rechercher un objet réel concentrent tout leur intérêt sur un produit de leur imagination ».
Ce n'est donc pas dans la réalisation de l'acte que l'on peut distinguer de la névrose la perversion. Il y a pour Freud « une tâche théorique urgente consistant à rendre compte des perversions dans ses rapports avec la sexualité dite normale ».
Un enfant est battu6
Ce texte de 1919 est une « contribution à la connaissance de la genèse des perversions sexuelles ». Il s'agit de l'étude d'un fantasme pervers que l'on retrouve chez de nombreux névrosés. Indication nous est donc donnée que le fantasme pervers n'est pas la perversion, mais que la compréhension de sa genèse permettrait peut-être de reconstruire ce qu'est la structure de la perversion. C'est le projet de Freud dans la deuxième partie de son texte.
Il centre d'abord son étude sur six cas, quatre femmes et deux hommes, névrosés, derrière lesquels se profile une grande expérience.
Bien qu'il soit formulé sous cette forme imprécise : « Un enfant est battu », ce fantasme se caractérise de ne pouvoir être articulé par le sujet en cours d'analyse qu'avec les plus grandes difficultés, et cela dans la plus grande culpabilité. C'est cette charge de culpabilité qui permet à Freud de le mettre en rapport avec ce qu'il appelle une cicatrice de l'Œdipe. En même temps, le sujet y fait l'aveu, dans la honte et la répugnance, que l'évocation de ce fantasme (en dehors de toute scène réelle dont il se détourne avec dégoût s'il en est le témoin), « est régulièrement investi
6. S. freud, 1919, « Un enfant est battu. Contribution à la connaissance de la genèse des perversions sexuelles », Névrose, Psychose, Perversion, PUF, 1974, p. 218-243.

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avec un intense plaisir et aboutit à un acte procurant une satisfaction auto-érotique voluptueuse ».
Il n'y a aucune relation constante entre le sexe du sujet auteur du fantasme et celui de l'enfant battu. Et ce fantasme de fustigation peut remonter à un âge antérieur à celui de l'âge scolaire.
Un tel fantasme « surgi dans la prime enfance, peut-être dans des occasions fortuites, et maintenu en vue de la satisfaction auto-érotique, ne peut être conçu que comme un trait primaire de perversion ». Mais, une difficulté supplémentaire vient de ce que « ces fantasmes demeurent la plupart du temps à l'écart du reste du contenu de la névrose, et ne trouvent pas leur propre place dans la trame de celle-ci ». Il faudrait donc s'efforcer d'en comprendre la genèse. On apprendra que ces fantasmes de fustigation ont un développement historique fort complexe, au cours duquel la plupart de leurs aspects, « leur relation à l'auteur du fantasme, leur objet, leur contenu et leur signification », sont plus d'une fois changés. Pour des raisons de commodité, Freud se limitera à son étude chez les filles. ; Le progrès de l'analyse montre qu'il s'agit dans ce fantasme d'une forme d'aboutissement de toute une série de transformations d'autres énoncés qui ont eu un rôle tout à fait compréhensible dans des moments particuliers de l'histoire du sujet. S'il subit des changements, il comporte aussi des constantes dont Freud va dégager des articulations irréductibles permettant de repérer ce qu'il en est d'une structure. En effet, le fantasme est déjà pour lui une phrase dotée d'une structure grammaticale. Ces différentes transformations vont s'effectuer en trois phases, qui peuvent s'énoncer sous les formes suivantes : « le père bat un enfant que je hais »; « moi, je suis battue par le père; » « un enfant est abattu ».
La phase « Le père bat un enfant que je hais » doit appartenir au tout début de l'enfance. Elle est rapportée par le sujet comme un souvenir de son histoire. Ce fantasme est apparu à l'introduction d'un puîné dans la famille. Peu importe que la scène ait été réelle ou seulement désirée, mais ce n'est pas un fantasme masochiste, puisque l'enfant battu n'est pas le sujet, ni sadique, puisqu'il n'est pas l'agent batteur. Le sujet va connaître un triomphe passager dans un plaisir dont Freud nous dit qu'il n'est ni d'ordre sexuel ni d'ordre sadique. La satisfaction est liée à la réalisation de son vœu incestueux d'être aimé par le père, que l'autre enfant soit battu n'en est que la preuve. La référence au père indique qu'il s'agit là déjà d'une situation d'engagement dans l'Œdipe.
: Entre la deuxième phase, « Moi, je suis battue par le père », et la précédente, se sont accomplies toute une série de transformations. Si l'agent batteur reste le père, l'enfant battu est l'auteur du fantasme.

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« Le fantasme est à un haut degré teinté de plaisir [...] Il a indubitablement un caractère masochiste. » II met en scène la relation privilégiée de l'enfant avec son père, avec toute sa charge d'ambiguïté, dans sa signification d'être celui d'un désir incestueux de la fille pour son père en ce moment privilégié de la dialectique œdipienne.
En effet, avec des éléments empruntés à la phase précédente, l'enfant va fomenter son fantasme de fustigation et s'en servir pour aboutir, sur un mode masturbatoire, à une jouissance sexuelle, qui est ce grâce à quoi il glisse d'un accident de son histoire à sa fixation dans la structure. Mais pourquoi ce fantasme de fustigation ? — écrit Freud. Parce que « Moi, je suis battue par le père » est pour le sujet un mode de représentation satisfaisant d'un désir coupable : « II n'est plus seulement la punition pour la relation génitale prohibée, mais aussi le substitut régressif de celle-ci, et à cette dernière source il puise les excitations libidinales qui lui seront inhérentes et trouveront la décharge dans les actes onanistiques. Mais cela est précisément l'essence du masochisme. »
C'est bien ce lien au désir qui fait que ce fantasme reste inconscient; probablement, souligne encore Freud, à cause de l'intensité du refoulement qui porte sur ce désir même, ce fantasme en effet n'est jamais remémoré; peut-être même n'a-t-il jamais existé. Il est une construction dans l'analyse, nécessaire à comprendre le passage de la première phase à la troisième, avec leurs significations profondes.
La troisième phase, « Un enfant est battu », est le fantasme évoqué dans l'analyse par le patient, dans une formulation impersonnelle désub-jectivée. Mais son caractère essentiel, qui le différencie de celui de la première phase et établit sa relation au fantasme intermédiaire, est qu'il « est maintenant porteur d'une forte excitation, qui, sans équivoque possible, est sexuelle; en tant que tel, il conduit à la satisfaction onanis-tique ». Le fantasme semble s'être de nouveau retourné en fantasme sadique, « mais il n'y a que la forme de ce fantasme qui soit sadique, la satisfaction obtenue à partir de lui est une satisfaction masochiste, sa signification réside en ce qu'il a pris en charge l'investissement libidinal de l'élément refoulé, et avec lui, la conscience de culpabilité qui y est attachée ».
En définitive, dans toute cette étude, ce fantasme comme support
même de ce dont il s'agit dans la pulsion qui est à l'œuvre dans son sein,
se montre bien comme le montage grammatical où s'ordonne suivant
divers renversements le destin de la pulsion. Freud le réfère maintenant
directement à la structuration de la position du sujet à travers les accidents
de son histoire. .	

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Genèse de la perversion
•> Dans la partie V de son étude, Freud va s'efforcer de mettre en lumière la genèse des perversions en général, et du masochisme en particulier. Concernant la genèse des perversions, « la conception qui met en avant dans celles-ci, le renforcement constitutionnel ou l'avance prématurée d'une composante sexuelle n'est certes pas ébranlée, mais reste insuffisante à les expliquer ».
La perversion ne reste pas isolée dans la vie sexuelle de l'enfant, et fait partie du contexte de ses développements types. Elle est mise en relation avec les objets d'amour incestueux de l'enfant, avec son complexe d'Œdipe. « Elle se montre à nous pour la première fois sur le terrain de ce complexe » et, même si la constitution innée lui a donné une direction particulière, elle en reste le témoin, « héritière de sa charge libidinale ».
Ainsi, la perversion trouve ici de façon définitive son statut d'être une position subjective spécifique, et Freud considère que toutes les perversions se constituent dans la dialectique œdipienne. Même dans le fétichisme et autres perversions, où l'impulsion décisive, la première expérience vécue, se produit après six ans, soit à un moment où l'Œdipe est résolu. « L'expérience vécue, remémorée et qui agit d'une manière si énigmatique, pourrait très bien avoir représenté l'héritage de ce complexe », maintenant refoulé. Même si ce lien est difficile à faire, il devient aventureux, précise Freud, d'affirmer qu'une homosexualité puisse être innée, même si le sujet a pu déjà ressentir à l'âge de six ans un penchant pour le même sexe. « Mais si la dérivation des perversions à partir du complexe d'Œdipe peut être faite universellement, alors notre appréciation de ce complexe connaît une nouvelle confirmation. »
C'est dire l'importance de l'enjeu pour Freud. A cet égard, il considère « que tous les fantasmes de fustigation et autres fixations perverses analogues ne seraient alors aussi que les sédiments laissés par le complexe d'Œdipe, pour ainsi dire des cicatrices, séquelles d'un processus révolu ».
Concernant le masochisme, il semble à Freud que l'étude des fantasmes de fustigation ne fournit que des indications parcimonieuses :
— « Tout d'abord, le masochisme n'est pas une manifestation pulsionnelle primaire. » — II provient d'un retournement du sadisme sur la personne propre, donc il correspond à une régression de l'objet vers le moi. C'est la thèse développée dans la métapsychologie. — Certes il existe des pulsions à but passif, mais la passivité n'est pas le tout du masochisme, « celui-ci comprend encore le caractère de déplaisir qui est

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si étrange dans un accomplissement de pulsion ». (On verra Freud s'efforcer de résoudre cette énigme dans son texte sur le problème économique du masochisme en 1924. Il y changera de position en affirmant l'existence d'un masochisme primaire.) — « La transformation du sadisme en masochisme paraît avoir lieu sous l'influence de la conscience de culpabilité qui prend part à l'acte de refoulement. » Alors que précédemment Freud décrivait comme mécanisme dans la constitution d'une perversion, la fixation suivie de régression, il introduit ici le rôle du refoulement. La perversion se confirme bien comme constituée secondairement à partir d'un noyau refoulé. Ce refoulement se manifeste par trois sortes d'effets : — il rend inconscient la résultante de l'organisation génitale; — il produit une régression dans cette organisation et ainsi ramène au stade antérieur sadique-anal (ce processus est favorisé par la faiblesse de l'organisation génitale) ; — il transforme enfin le sadisme de ce stade en masochisme. Ceci est rendu nécessaire par la conscience de culpabilité qui est « autant choquée par le sadisme que par le choix d'objet incestueux pris au sens génital ». La conscience de culpabilité évoquée ici par Freud sera reprise un peu plus tard lorsqu'il fera son élaboration du surmoi.
Freud avait centré son étude sur les fantasmes de fustigation chez les filles; or, en s'intéressant à ce qui se passe chez les garçons, croyant y trouver un parrallélisme étroit avec ce qui se passe chez les femmes, il y trouve des différences notables.
Chez le garçon en effet, la seconde phase, «Je suis battu par la mère », est consciente, et non pas inconsciente. En fait, elle n'est pas primaire, finit par découvrir Freud, il y aurait un stade préliminaire inconscient « Je suis battu par le père ». Ce fantasme de fustigation, il l'a trouvé essentiellement chez « de véritables masochistes au sens de perversion sexuelle ». Cette formulation indique bien qu'il entend distinguer la perversion vraie de toutes les autres formes de manifestations perverses que l'on peut trouver chez d'autres sujets.
Le masochisme peut s'exprimer : — soit dans des séances masochistes où le coït normal est accomplit; — soit dans des pratiques onanistes soutenues par des fantasmes.
Or, à l'occasion d'une tentative de coït, ou si le coït est habituellement soutenu par un fantasme masochiste à l'occasion de séances masochistes, une impuissance sexuelle peut survenir. « Les pervers satisfaits ont rarement une raison de demander une analyse. » Aussi, ajoute Freud pessimiste, alors qu'on a l'habitude de promettre la guérison aux impuissants psychiques, on risque d'avoir « une mauvaise surprise lorsque l'analyse

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dévoile que la cause d'une impuissance simplement psychique est une belle position masochiste, peut-être enracinée depuis longtemps ».
Freud relève encore une autre caractéristique du masochisme chez l'homme : « l'adoption dans son exercice comme dans ses fantasmes d'une position féminine ». Cette féminisation du sujet dans le masochisme que l'on retrouve dans l'homosexualité apparaît bien à Freud être un dénominateur commun à toutes les perversions, comme conséquence du refus de la castration qui les caractérise.
Psychogenèse d'un cas d'homosexualité féminine
Venant prolonger ce qu'il a établi de nouveau sur la perversion notamment dans sa référence à l'Œdipe, Freud, en 1920, va publier un cas clinique extrait de sa pratique sous le titre : « Sur la psychogenèse d'un cas d'homosexualité féminine »'. Freud considère qu'elle n'est pas moins fréquente que celle de l'homme, mais elle n'a pas seulement échappé à la loi pénale, elle a aussi été négligée par la recherche psychanalytique.
La patiente de Freud est une jeune fille de dix-huit ans. Belle et intelligente, elle fréquente une « demi-mondaine », lui manifestant sans équivoque un amour sous une forme hautement idéalisée, où Freud y reconnaît l'équivalent d'un véritable amour courtois. Mais surtout, elle a l'habitude de venir se promener sous les fenêtres de son père dans une attitude de défi, ce qui le met en fureur, jusqu'au jour où, croisant le regard de son père et y lisant l'opprobe, elle fait une tentative de suicide. Après cette tentative manquée, le père la conduit chez Freud pour qu'il la débarrasse de son homosexualité, comme il s'y était lui-même efforcé en vain. Outre les conditions de la demande, qui émane du père, car la jeune fille ne se plaint pas, Freud souligne d'emblée une difficulté, car il ne s'agit pas de résoudre un conflit névrotique, mais de transformer une variante de l'organisation génitale en une autre. « Cette opération, la suppression de l'inversion génitale ou homosexualité, ne s'est jamais présentée comme quelque chose de facile », et Freud de remarquer que les succès sont rares en cas d'inversion, car « en général l'homosexuel se montre incapable d'abandonner son objet de plaisir ». Le pronostic thérapeutique dépend du degré d'affirmation de l'homosexualité et de l'intensité de sa fixation exclusive. Freud se demande donc
7. S. freud, 1920, « Sur la psychogenèse d'un cas d'homosexualité féminine », Névrose, Psychose, Perversion, op. cit., p. 245-270.

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« jusqu'où la jeune fille est allée dans la satisfaction de sa passion ». Il constate qu'elle est demeurée fort chaste, mais la nature de sa passion ne lui a pas échappé — ce n'est pas une relation homosexuelle comme les autres. Le propre des relations homosexuelles étant de présenter toutes les variations de l'hétérosexualité, il s'agit ici d'autre chose, d'un amour hautement idéalisé, type amour courtois, mais auquel la jeune fille n'a pas l'intention de renoncer. Ce sera d'ailleurs la cause de l'échec de cette analyse — Freud, convaincu du choix homosexuel apparemment définitif de sa patiente, la laissera tomber.
Freud se pose à son sujet la question suivante : « Fallait-il voir en elle un cas d'homosexualité congénitale ou d'homosexualité acquise? » Seule l'histoire de sa genèse permettra de trancher, mais en tout cas, pour les deux sexes, « le degré d'hermaphrodisme psychique est dans une large mesure indépendant du degré d'hermaphrodisme physique ».
Plus significatif est le comportement de la jeune fille vis-à-vis de l'objet d'amour. En effet, elle adopte une position masculine face à l'objet féminin d'amour idéalisé par surestimation sexuelle, caractérisée par « son renoncement à toute satisfaction narcissique » et la préférence accordée à la position d'amante plutôt qu'à celle d'aimée. C'est toute l'histoire de cette patiente qui va donner la raison de son homosexualité.
Enfant, la jeune fille était apparemment engagée dans la position normale du complexe d'Œdipe féminin, que Freud conçoit comme le franchissement accompli de sa troisième phase, soit le renoncement au désir incestueux pour le père et l'adoption de la féminité, dans l'attente de devenir mère. Cependant, elle a une tendance exagérée à s'identifier à des femmes enceintes, et ce penchant va prendre une coloration homosexuelle jusqu'à éclore comme homosexualité affichée à la naissance d'un petit frère, alors qu'elle a environ seize ans. Pendant la phase de régénération pubertaire du complexe d'Œdipe, son désir conscient d'avoir un enfant n'est que le retour masqué du désir refoulé d'avoir un enfant du père. Mais, déçue par son père, car ce n'est pas elle qui eut l'enfant désiré, mais sa rivale œdipienne, c'est-à-dire sa mère, elle se détourne de ce père, renonce à sa féminité, et cherche un autre placement pour sa libido. « Elle se changea en homme et prit la mère à la place du père comme objet d'amour. » Devenue homosexuelle, elle adopta vis-à-vis du père une attitude de défi, réaction qui pouvait traduire un amour renforcé pour celui qui l'avait déçue. L'objet choisi par déplacement, la Dame aimée, est un substitut de la mère. Freud rappelle que cet objet est marqué des traits de son idéal, non seulement féminin, mais aussi masculin. « II unifiait la satisfaction de la direction homosexuelle de ses

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désirs avec celle de leur direction hétérosexuelle », cela en rapport avec la bisexualité.
Enfin, si le choix de la jeune fille s'est porté sur cette femme réputée « sexuellement dépravée », c'est pour cette qualité même : « La concordance avec ce que j'ai décrit comme type de choix d'objet et dont j'ai rapporté les particularités à la liaison à la mère, allait jusque dans les détails8. »
La jeune fille allait donc pouvoir trouver une satisfaction dans le fantasme de sauver la Dame bien-aimée de sa condition indigne.
Nous n'entrerons pas ici dans les détails de la cure, ni dans les raisons de son échec, notre intérêt devant se limiter au problème de la psychogenèse d'une perversion homosexuelle féminine. Pour sa compréhension, résumons les processus « qui ont fait passer la libido de la jeune fille de la position œdipienne normale à l'homosexualité ».
Freud considère que si la nature congénitale de l'homosexualité n'est pas exclue, il s'agit là d'une homosexualité tardivement acquise. Il reste fidèle à sa pensée, et dans l'étiologie de ce cas, il associe les facteurs innés et les facteurs accidentels.
Les facteurs innés sont difficiles à évaluer. Ce sont la bisexualité organique et la faiblesse constitutionnelle (précocité sexuelle spontanée, fixation, persévération).
Les facteurs accidentels appartiennent à l'histoire du développement de la subjectivité dans la dialectique œdipienne — c'est l'apport nouveau de Freud dans la genèse des perversions sexuelles à cette période —, et ce développement suit l'ordre de maturation biologique du corps.
La psychogenèse de l'homosexualité féminine passe par les étapes suivantes : ï — La sexualité infantile a trouvé une solution œdipienne normale qui détermine sa position féminine, avec cependant un trait particulier : une fixation infantile à la mère. Bien qu'elle soit refoulée, cela n'empêche pas la tendance homosexuelle originaire de s'exprimer de façon anormalement prolongée pendant l'adolescence, alors que la décision portant sur le sexe de l'objet d'amour est encore imprécise à cet âge. 2 — Le traumatisme est lié à sa déception par le père à l'âge de seize ans, produisant la régression à une attitude infantile antérieure (sans doute cette voie est-elle empruntée de façon préférentielle à cause de facteurs innés). 3 — La patiente opère un retour à l'attitude infantile, qui avait consisté essentiellement en un « complexe de virilité... une
8. Ibid., p. 259 : dans une note en bas de page, Freud renvoie à sa « Contribution à la psychologie de la vie amoureuse. I — Sur un type particulier de choix d'objet chez l'homme », la Vie sexuelle, PUP, 1970.

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puissante envie de pénis ». Freud ajoute : « Différents indices donnaient à penser qu'elle avait eu autrefois un goût très vif pour le voyeurisme et l'exhibitionnisme. » 4 — Enfin, elle adopte une position masculine et fait choix de l'objet homosexuel, La Dame — retour de la fixation infantile à la mère.
Freud va insister sur un point très précis : « II faut bien séparer les questions du choix d'objet d'une part, et du caractère sexuel ainsi que de la position sexuelle d'autre part. » Seuls leurs modes de combinaison permettent de définir la perversion homosexuelle, dans les différentes variations de ses manifestations chez l'homme comme chez la femme, pour ne pas la confondre avec l'homosexualité latente refoulée du névrosé.
Pour conclure, Freud écrit : « La psychanalyse n'est pas appelée à résoudre le problème de l'homosexualité. Elle doit se contenter de dévoiler les mécanismes psychiques qui ont conduit à la décision dans le choix d'objet et de suivre les voies qui conduisent aux montages pulsionnels. »
Désormais, pour Freud, la perversion, comme les psychonévroses d'ailleurs, est une position subjective spécifique liée aux avatars de sa structuration dans le cadre œdipien. La grande mutation subjective de sa théorie est accomplie, la voie est ouverte pour une refonte de la métapsychologie avec la seconde topique.