De la perversion Patrick Valas
Vienne 1905 : Sigmund Freud, en publiant son livre intitulé Trois Essais sur la théorie de la sexualité, va déclencher un triple scandale, dont les vagues sont toujours les mêmes en 1985. Il y révèle en effet que :
- il n'y a pas de normes sexuelles, la sexualité est fondamentalement perverse, ce à quoi tentent de parer les normes sociales;
-tout sujet, qu'il soit pervers, psychotique, névrosé ou « normal », est en difficulté avec sa sexualité;
-l'enfant a aussi une sexualité, dont le mode d'exercice permet de le qualifier comme un pervers polymorphe.
Pour argumenter ses trois thèses, Freud, comme à son habitude, va préalablement partir de l'opinion la plus couramment répandue et admise sur le sujet qu'il traite pour en démonter l'illusion en s'appuyant sur ce qu'il recueille de sa pratique.
Ainsi, dit-il, le désir sexuel, tel qu'il se manifeste chez
les êtres humains, permet de définir deux pôles où s'exerce
son activité, d'une part son objet, c'est-à-dire le plus généralement le partenaire sexuel exerçant son attrait sur le
sujet; d'autre part le but de ce désir, qui est d'obtenir sa
satisfaction pour la conjonction des organes génitaux dans
l'acte sexuel.	'
Or Freud constate que la sexualité, au-delà de sa fin proprement biologique dans la reproduction, présente toutes sortes
171

PSYCHANALYSE
de fantaisies dans son exercice courant aussi bien chez les sujets normaux que chez les pervers.
Ainsi le partenaire, désigné comme étant l'objet sexuel, même s'il est choisi et aimé de façon préférentielle, peut être remplacé indifféremment par d'autres objets en fonction de leurs capacités à permettre au sujet d'obtenir la satisfaction de son désir. Il n'y a donc à cet égard aucune harmonie entre le désir et son objet, aucun espoir pour le sujet de trouver un partenaire qui le complémenterait.
En ce qui concerne enfin les moyens pour le sujet de parvenir à la jouissance, toutes les déviations sont possibles.
Freud, dans le débat scientifique où l'entraînent ses découvertes, élimine toute dégénérescence congénitale ou acquise (notamment la syphilis, toujours évoquée en ces matières sexuelles à son époque) dans la causalité de ces « déviations » qui s'observent quant à l'objet et au but.
Ce polymorphisme extraordinaire des manifestations de la sexualité chez l'homme le met même dans l'embarras pour définir la perversion. Mis à part certaines déviations qu'il ne peut faire autrement qu'à les qualifier de pathologiques, par exemple la nécrophilie ou la zoophilie, Freud en vient à la conclusion qu'on ne peut distinguer la perversion de la normalité que parce que, dans la perversion, le sujet est fixé de manière prévalente voire exclusive à un objet particulier (par exemple un fétiche), comme il peut employer des moyens spécifiques (par exemple la flagellation) pour parvenir à la jouissance recherchée sans la trouver nécessairement à travers le coït.
Pour Freud, la sexualité humaine n'est pas une simple donnée instinctuelle. Elle se manifeste dans ses variations par le biais des pulsions partielles, qui en sont les représentants psychiques. A la limite des domaines psychique et physique, les pulsions partielles sont relativement indépendantes, par leur organisation et leur fonctionnement, de la maturation biologique et de l'ordre des besoins du
172

DE LA PERVERSION
corps, qu'elles accompagnent cependant dans son développement.
La pulsion se définit par sa source, appelée zone érogène. Bien que tout le corps puisse s'embraser, les zones érogènes sont localisées dans des organes qui peuvent être le siège d'excitations et de processus comparables à l'érection des organes génitaux, pouvant à l'occasion se substituer à eux dans la recherche du plaisir, qui est le but premier de la pulsion. En effet, la satisfaction, obtenue par le sujet au niveau de la zone érogène correspondante, est liée à la baisse de sa tension produite par une excitation endogène à valeur sexuelle.
Freud distingue trois pulsions fondamentales, les pulsions orale, anale et génitale, liste à laquelle Lacan ajoute les pulsions scopique (regard) et invocante (voix). En même temps, Lacan démontre que la pulsion génitale n'existe pas - c'est pour lui tout l'intérêt des perversions que de l'illustrer. Les névrosés croient à l'existence possible d'une vie sexuelle « adulte et harmonieuse ». Ils courent sans cesse après cette chimère pour leur malheur, c'est pourquoi Jacques Lacan se désespérait que la psychanalyse ne soit pas capable d'inventer une nouvelle « père-version » moins stéréotypée que celles que nous connaissons. A ce prix sans doute la vie serait plus légère.
Les pulsions sont mises en jeu indépendamment les unes des autres mais peuvent s'interchanger quant à l'objet et au but lorsque, pour une raison quelconque, la satisfaction recherchée par le sujet à travers l'une d'elles ne peut être obtenue. (Ainsi, la pulsion orale ne pouvant être satisfaite pour la jouissance du sujet, celui-ci peut avoir une satisfaction substitutive presque similaire dans la vision de la gourmandise qu'il convoite.)
Pour tenter d'unifier le champ du fonctionnement des pulsions partielles où la sexualité se manifeste, Freud invente le mythe fluidique de la libido qui se répartit entre les pulsions selon un principe des vases communicants. La libido est une
173

PSYCHANALYSE
énergie postulée par Freud pour rendre compte des transformations de la pulsion sexuelle.
Freud va ensuite établir que les enfants aussi ont une vie sexuelle. Il montre d'abord comment chez l'enfant la pulsion sexuelle s'étaye sur la fonction des besoins organiques, par exemple le nourrissage, pour s'en séparer ultérieurement. Cela va passer par la voie d'une érotisation de l'activité de satisfaction de ses besoins dans sa relation affective à l'adulte, de sorte que l'apaisement d'un besoin va être confondu au départ par l'enfant avec la satisfaction de la zone érogène qui lui correspond, ainsi par exemple le besoin de manger n'est pas sans le plaisir de la bouche.
De ce fait, l'organisation de la sexualité infantile suit la maturation physiologique du corps, mais, bien que n'étant pas encore polarisée par le primat des organes génitaux, elle se manifeste très précocement par la mise en jeu des pulsions partielles (par exemple, la pulsion orale dans le plaisir de la tétée, ou encore la pulsion génitale dans la masturbation).
Si Freud qualifie l'enfant comme un pervers polymorphe, c'est bien parce qu'il peut trouver les modes les plus variés, les plus élaborés de parvenir à la satisfaction de ses pulsions. Même s'il lui manque sa composante génitale, la vie sexuelle de l'enfant n'a rien à envier à celle de l'adulte, elle en est la matrice, elle en annonce toutes les virtualités.
Dans la forêt de la littérature analytique, à part Freud, seul l'enseignement de Jacques Lacan peut, me semble-t-il, nous donner les éléments nécessaires pour répondre aux énigmes que pose la perversion. Pour Lacan aussi, du reste, il faut partir de l'enfant pour comprendre comment se cristallise une perversion chez l'adulte.
On sait bien que la relation privilégiée de l'enfant à sa mère se caractérise moins par sa dépendance vitale que par la dépendance de son amour. Or, très précocement, l'enfant
174

DE LA PERVERSION
peut s'apercevoir que le désir de sa mère s'attache aussi à d'autres objets qu'à lui-même, ainsi que le montrent ses absences répétées. C'est la raison pour laquelle leur duo ne se boucle pas (et heureusement) sur sa propre satisfaction. Il y a toujours quelque chose qui manque à l'harmonie de leur couple. Pour s'expliquer le sens des allées et venues de la mère, l'enfant imagine que celle-ci s'intéresse à un autre objet de jouissance. Sa mère, il la veut toute à lui, et pour captiver son désir, il s'efforce de la leurrer sur la nature de cet objet qu'il élucubre au gré de sa fantaisie pour la combler. Ou bien il se propose à être tout entier cet objet pour elle, ou bien il s'efforce de lui faire croire qu'il le possède. Il déploie alors tout un art de la séduction, et on s'émerveille toujours de le voir se montrer si doué dans ses variations comme dans son insistance à vouloir la prendre au piège de ses simulacres. C'est incontestablement pour lui d'une importance capitale que de feindre la présence cachée de l'objet convoité par la mère (c'est du moins ce qu'il suppose). Telle est la signification profonde de ses jeux de cache-cache qui lui procurent une intense jubilation, surtout au moment précis où l'objet peut apparaître pour aussitôt disparaître. C'est le lutinage amoureux de l'enfant avec sa mère sur l'air bien connu de la ronde enfantine : « II court, il court le furet, le furet du Bois-Joli, il est passé par ici, il repassera par là... »
Ce furet, cet objet baladeur, la psychanalyse le désigne, pour des raisons que la suite permettra de comprendre, comme le phallus imaginaire attribué par l'enfant à la mère. Il s'agit, dans toute cette période où les perversions s'originent, de voir où il est et où il n'est pas. Il n'est jamais vraiment là où il est, il n'est jamais vraiment absent là où il n'est pas - c'est le temps des jeux innocents.
Mais voici que vient le temps des jeux interdits : les choses ne peuvent pas en rester là, car, fille ou garçon, l'enfant va se trouver très tôt aux prises avec des manifestations génitales le conduisant à la masturbation, qui le laisse perplexe devant
175

PSYCHANALYSE
l'énigme du plaisir privilégié qu'il peut en ressentir. La relation déjà très érotisée avec la mère va se centrer sur sa valeur sexuelle : aussi bien l'enfant va-t-il se montrer toujours plus entreprenant et précis dans les explorations où le pousse sa curiosité nouvellement chatouillée. Mais dès lors, l'enfant, jusqu'à présent apprécié comme partenaire de jeu, ne peut qu'être déprécié comme sujet désirant, lorsque dans sa confusion innocente il va jusqu'à offrir ses bons services pour la jouissance de sa mère. Devant les refus et les interdits qu'elle profère généralement dès les premières manifestations de sa sexualité naissante, l'enfant est bien obligé d'admettre qu'il y a maldonne et que le désir de sa mère ne dépend pas de son seul caprice, mais qu'elle obéit à une loi qui la transcende. Cette loi, pour la nommer, c'est l'interdit de l'inceste dont elle lui transmet les premiers tabous, comme elle en renouvelle sans cesse les impératifs. Mais dans ce mouvement où la mère transmet la loi de l'interdit de l'inceste, elle se dévoile en même temps comme châtrée dans la subjectivité de l'enfant, qui a découvert depuis belle lurette qu'elle n'avait pas de pénis. Cela n'est pas sans comporter pour l'enfant la crainte d'être à son tour châtré (la petite fille pense que c'est déjà fait pour elle) et, devant l'angoisse que soulève cette menace, l'enfant se tourne alors vers le père, celui qui possède réellement le pénis et qui pour cette raison devient préférable à la mère, car il est supposé avoir surmonté cette épreuve de la castration. Il s'engage ainsi dans le complexe d'Œdipe, le résultat étant la légitimation de son être sexué d'homme ou de femme selon le cas.
Il est impossible de comprendre comment, à partir de la réalité anatomique des sexes, peuvent se concevoir la genèse et la fonction de ce qu'en psychanalyse est le phallus. Après tout, Freud ne fait qu'emprunter et transposer à son expérience ce terme dont le sens et la valeur symbolique sont véhiculés depuis des temps immémoriaux par tous les discours humains. Symbole de la vie, de la puissance et de la jouissance, le
176

DE LA PERVERSION
phallus doit sa primauté à l'instance de la loi de la prohibition de l'inceste - nous ne l'inventons pas : elle nous impose son ordre, comme elle est le fondement des lois de l'exogamie dont s'organise toute société humaine, patrilinéaire ou matrilinéaire. Ces lois ordonnent ainsi les filiations en réglant les choix préférentiels des alliances et des échanges.
Pour la psychanalyse, l'organe mâle est signifié comme étant le phallus par le discours - en témoignent le marquage et les scarifications apposées sur le pénis dans les cérémonies d'initiation. Il s'impose à ce titre comme un symbole et joue un rôle central dans la dialectique œdipienne, en offrant comme objet une image prévalente au désir de l'enfant là où le sexe de la femme ne présentifie qu'une absence. Il est bien entendu qu'il n'y a aucune genèse naturelle du pénis au phallus, c'est l'ordre du discours qui l'investit de cette fonction symbolique primordiale en l'accordant à la dialectique de la loi.
Si la femme peut être posée comme n'ayant pas le phallus symbolique, alors qu'elle n'est réellement privée d'aucun organe, c'est donc par pure convention de discours. Après tout nous ne pouvons que l'admettre car, depuis toujours, le discours porte cette signification du phallus, même si nous n'en comprenons pas le sens. Le sujet s'y trouve engagé à son insu du fait même de l'existence de l'inconscient, c'est pourquoi Freud pose le principe du primat de l'assomption phallique, qui va faire de la possession ou non du phallus l'élément différentiel primordial où s'oppose l'organisation génitale des sexes. Autrement dit, le sujet doit se situer comme être sexué dans le symbolique (c'est-à-dire le langage) à partir de l'incontournable du réel du sexe.
Le lecteur peut éprouver quelques difficultés à saisir comment on passe du pénis réel au phallus comme symbole; il comprendra que c'est le même obstacle auquel se heurte l'enfant au moment où il rencontre cette question, c'est-à-dire à l'entrée du défilé œdipien. L'Œdipe dans la psychanalyse étant cette
177

PSYCHANALYSE
opération fort complexe, par laquelle le sujet est introduit à la loi de la prohibition de l'inceste qui s'impose à lui et oriente sa destinée en le faisant se reconnaître :
- soit comme homme, c'est-à-dire comme ayant le phallus;
- soit comme femme, c'est-à-dire comme ne l'ayant pas, ce qui la met en position d'être le phallus.
Ce processus expliquant leurs positions dissymétriques par rapport à la loi.
L'immense majorité des sujets, au moment où ils constatent l'absence de pénis chez la mère, renoncent à lui attribuer le phallus imaginaire de leurs premiers jeux et se tournent alors vers le père, dont c'est le rôle que de les aider à traverser cette épreuve avec le résultat que l'on sait.
D'autres sujets, au contraire, devant l'horreur que suscite cette découverte et l'effroi qu'elle soulève de leur propre castration, refusent d'admettre cette réalité. Il n'est pas juste de dire que l'enfant ayant observé sa mère a sauvé sa croyance qu'elle a un pénis, il a en même temps conservé et abandonné cette croyance. Dans son psychisme, la mère possède bien un pénis, mais sur le modèle du phallus imaginaire qui a présidé à leurs ébats innocents - ce qui en accentue encore plus la valeur, en masquant ce que l'enfant ne veut pas reconnaître, lui évitant ainsi d'avoir à affronter l'angoisse de castration.
Ainsi prend consistance le fantasme de la mère « phallique ». Pour en soutenir l'illusion, l'enfant procède de la façon suivante dans les jeux où l'entraîne sa curiosité sexuelle, comme par exemple dans son observation de la mère, qu'il épie le plus souvent à son insu. Il arrête le regard, au bord de la robe, de la combinaison ou du soutien-gorge, juste où il faut, pas trop loin, de telle sorte que pour lui reste en suspens la possibilité de croire qu'elle a un « phallus » caché sous ses vêtements, ce qui a pour effet de le laisser dans le plus extrême ravissement. Tel est le mode d'artifice par quoi l'enfant maintient l'existence du « phallus » caché de la mère. C'est là que s'origine, dans cette manière d'« arrêt sur image », refoulée dans l'inconscient
178

DE LA PERVERSION
du sujet, le souvenir-écran qui fait retour et qui va constituer la matrice de toute perversion. En effet, pour renouveler l'intense jouissance qu'il a éprouvée en observant sa mère, le garçon, devenu adulte, tentera toujours de retrouver la même situation en la mettant en scène avec sa partenaire. On comprend mieux alors la fonction érotique essentielle du voile. Son maniement va permettre au sujet de masquer et de démasquer en même temps, pour sa jubilation, le manque de la femme, comme ce fut le cas avec sa mère en ce moment privilégié de son histoire où son désir fut fixé sur le mode de jouissance qu'il en a éprouvée, et dont il conserve la mémoire dans l'inconscient de façon indélébile.
En investissant la femme de cet attrait supplémentaire, le sujet retourne la situation à son avantage puisque c'est de lui qu'elle reçoit les insignes de son pouvoir érotique, de sorte qu'il la tient - du moins le croit-il - à sa merci. Simulacre bien sûr, toujours à la limite de la reconnaissance de la loi ainsi défiée et sur laquelle il prend appui pour la transgresser dans l'exercice de sa passion. La voie imaginaire empruntée par la perversion, la nécessité que son enjeu consiste dans l'existence d'un secret possédé connu des seuls initiés où les partenaires sont pris dans une relation précaire en miroir toujours menacée de se rompre, laissent en elle quelque chose d'approximatif, d'allusif et d'ineffable qui en fait tout le polymorphisme et la richesse.
La perversion est bien un mode d'exercice du désir où se manifestent toutes les passions humaines, avec leurs nuances, de la honte au prestige, de la souffrance à l'héroïsme, attestant que le sujet est tout entier exposé au caprice du désir de l'autre. On comprend qu'il s'agit là d'une position subjective très élaborée, complexe, raffinée, exigeante même quant à ses moyens et à la qualité de ses fins. Son exercice est lié au déni de la loi, à la dérision de ses effets. Mais parce qu'il lui est nécessaire de trouver l'appui dans ses interdits et tabous, qu'il profane et transgresse dans son projet de parvenir à une
179

PSYCHANALYSE
jouissance sans limites qu'elle briderait, le pervers ne fait qu'en souligner d'autant plus l'importance. Si la loi en effet n'était pas suspendue comme menace à l'horizon, son acte « scélérat » serait sans valeur et sans saveur, la jouissance dérobée par son geste.
En fait, il s'agit bel et bien de questionner la loi sur la légitimité de ses fondements. C'est tout l'intérêt des perversions que d'apporter par ce biais des éléments qui travaillent et enrichissent la culture dans l'interrogation de ses liens sociaux les plus fondamentaux, comme par exemple l'amour ou le pacte de la parole, entre autres.
A cet égard, et contrairement à ce qu'un usage abusif mais courant de ce terme semble indiquer, il ne faut pas confondre la perversion avec la saloperie - l'immense majorité des perversions restant sur un mode ludique dans leur exercice, et c'est le côté comique de la vie qui est manifesté en elles, non pas son versant tragique. Rien à voir, sauf exception, avec les bourreaux nazis et autres imbéciles assimilés (on ne peut éviter de les évoquer ici) que des circonstances historiques exceptionnelles, et encore bien obscures, ont mis à la tâche d'accomplir une sinistre besogne pour les besoins d'une cause obscène et féroce.
Il nous faut maintenant expliquer pourquoi l'homme a l'exclusivité des grandes positions perverses, alors que la perversion est quasi absente chez les femmes. C'est un fait d'expérience à constater d'abord. Hormis le cas de l'homosexualité féminine, peu de femmes sont perverses. La plupart de celles qui accompagnent l'homme dans l'exercice de sa perversion le font plus souvent par amour ou par complaisance que par goût véritable.
La psychanalyse ne peut avancer là-dessus que quelques hypothèses plus ou moins satisfaisantes, mais dont il faut bien pour l'instant se contenter faute de mieux. L'essentiel de son
180

DE LA PERVERSION
argumentation tient à ceci : l'incidence de la loi introduit le sujet à l'ordre du discours, mais nous avons vu que l'homme et la femme y sont placés de façon dissymétrique. En instituant l'homme comme ayant le phallus (le phallus étant le pénis élevé à la fonction de symbole) et la femme comme ne l'ayant pas, le discours ne fait que rendre compte d'une façon partielle de ce qui est arrivé aux hommes depuis l'avènement du langage, dont nous ne connaissons pas l'origine. En effet, il est impossible de savoir si l'avènement de l'être humain à la parole découle de quelque mésaventure survenue quant à sa sexualité, ou si, tout au contraire, la sexualité se trouve dérangée du fait qu'il parle. Mais, parce que le langage existe, le sujet a un rapport troublé à la jouissance de son corps.
- Il se trouve que la fonction du phallus, véhiculée par le discours, a moins d'importance pour la femme car elle n'est pas entièrement prise dans son ordonnance. Elle a moins besoin que l'homme de dénier la loi, car elle fonde son être hors discours. Son essence même, pour cette raison, n'est pas la perversion. On sait bien qu'après tout la jouissance féminine n'est pas limitée au plaisir de l'organe clitoridien mais qu'elle consiste en un embrasement de tout le corps. Ce n'est pas pour rien que l'homme idéalise en elle la possibilité d'une jouissance sans limites.
- Pour l'homme il n'en va pas de même. L'ordre du discours, en le faisant porteur du phallus, le soumet entièrement à la fonction phallique. La preuve, sinon l'explication rationnelle, en est dans son mode de jouissance. La jouissance sexuelle de l'homme est en effet limitée et localisée à l'organe, c'est pourquoi il n'accepte pas si facilement les limitations apportées à sa jouissance par la loi. Pour s'en affranchir, la perversion lui ouvre une voie toute tracée, du moins l'espère-t-il, au libre accès à la jouissance, qu'il a identifiée chez la femme comme à une jouissance absolue et à laquelle il ne veut pas renoncer. C'est pourquoi l'essence même du désir de l'homme est la
181

PSYCHANALYSE
perversion - au moins il en rêve, car tous les hommes sans exception ont des fantasmes pervers.
Pour comprendre comment le garçon fait le choix de la perversion, il faut revenir à ce moment crucial où il a découvert que sa mère est « châtrée », ce qui, nous l'avons fait remarquer, n'est pas sans soulever en lui la menace de castration avec l'angoisse qu'elle comporte. Or, plutôt que d'affronter cette épreuve, et pour peu que les circonstances s'y prêtent, tel sujet peut préférer mettre sa jouissance à l'abri d'une mère supposée phallique par lui, faisant ainsi l'économie de l'angoisse de castration évitée à ce prix. Telle est la solution perverse qu'il donne à son désir. Aussi, à l'âge adulte, il lui importe absolument de maintenir la partenaire de son choix comme ayant le « phallus » sur le modèle de celui attribué à sa mère au temps précédant son entrée dans l'Œdipe - c'est-à-dire comme un phallus imaginaire ayant pris valeur préva-lente de symbole pour lui, tout en restant détaché de la dialectique du discours de la loi.
On invite le lecteur à se reporter au texte fondateur de Freud sur le fétichisme - la clarté de son exposé lui permettra de mieux suivre notre cheminement.
Puisque c'est son destin que nous suivrons ici, voilà donc le garçon suspendu dans une position précaire dans sa relation en miroir avec la mère « phallique », à laquelle il n'a pas renoncé :
- ou bien il s'identifie à elle, et c'est la solution fétichiste qui s'offre à son désir;
- ou bien il s'identifie au « phallus » caché sous ses vêtements, et c'est la solution du transvestisme.
Dans le fétichisme, il s'agit bien du renouvellement répété par la mise en scène de ce souvenir-écran où, enfant, le sujet aurait éprouvé une intense jubilation dans l'observation interrompue de sa mère, au bord de la chaussure, de la robe ou
182

DE LA PERVERSION
de la combinaison, avant le risque que ne se dévoile son absence de pénis. Le fétiche devient alors l'équivalent du voile qui masque cette absence tout en laissant deviner sa présence. Les fétiches sexuels sont toujours en nombres limités, empruntés le plus souvent aux vêtements de la femme pour évoquer son mystère. Ce sont par exemple les chaussures à talons, culottes de dentelles, jarretières, combinaisons de soie, (la liste n'est pas exhaustive...), tous ayant pour fonction chez la femme d'attirer et en même temps d'arrêter le regard de l'homme. Le sujet a besoin de la présentation de son fétiche préféré dans sa rencontre avec ses partenaires, et, comme il est peu encombrant, il est en général très bien accepté. Freud souligne bien que le fétichisme est un mode particulièrement satisfaisant de régler la question du désir, puisque le sujet dispose à sa guise d'un phallus pour ainsi dire apprivoisé.
Dans le transvestisme, le sujet s'identifie tout entier au « phallus » caché sous les vêtements de sa mère. En se travestissant en femme, il se livre le plus souvent à des plaisirs solitaires devant le spectacle qu'il se donne à lui-même devant un miroir. Les vêtements ont du reste toujours cette valeur de transvestisme. Certains sujets peuvent même aller jusqu'à porter des vêtements de cuir et surtout de caoutchouc, toutes ces matières étant appréciées pour leur qualité de seconde peau, ce qui accentue encore plus leur identification à leur modèle.
Fétichismes et transvestismes sont les formes les plus simples des perversions et l'on peut trouver tous les modes de transition des unes aux autres, de même qu'on peut retrouver leurs caractéristiques dans toutes les autres perversions.
Il convient maintenant de préciser que si les perversions peuvent être typifiées par leur mode d'exercice (voyeurisme, sadisme, etc.) comme par leur objet (partenaire homo- ou hétérosexuel, voire les deux, etc.), ce qui les caractérise essentiellement c'est la position du sujet et la façon dont il aborde le partenaire. Du point de vue phénoménologique, en
183

PSYCHANALYSE
effet, rien ne permet de distinguer la perversion de la névrose. On désigne ici du terme de névrosé tout sujet, le dit « normal » n'étant après tout qu'un névrosé pas trop encombré par ses symptômes.
Comme l'expérience analytique le révèle - mais chacun peut aussi s'en apercevoir s'il s'interroge un peu sérieusement -, tout sujet, à part les difficultés qu'il affronte dans le monde réel, se fomente dans sa tête une petite histoire. Pour son plaisir personnel, elle prend la forme d'un scénario qui le met en scène de façon où il est plus ou moins avantageusement comme acteur en train de réaliser son désir le plus cher avec la partenaire de son choix. On sait, d'expérience aussi, qu'il répète à quelques modulations près toujours invariablement la même historiole - c'est ce que la psychanalyse définit comme le fantasme fondamental où se représente le désir du sujet fixé à un mode de jouir privilégié. Il y a deux pôles à ce fantasme :
-d'une part, le sujet lui-même identifié au héros de son choix (dans ce domaine, pas d'économie à faire);
- d'autre part, son partenaire préféré, son objet sexuel par excellence réel ou imaginaire (de ce côté-là, il n'y a rien à se refuser).
En définitive, dans son rapport au monde et notamment dans sa vie sexuelle, c'est son fantasme que le sujet s'efforce de mettre en acte, et c'est dans la façon dont il le réalise que se distinguent radicalement les structures de la névrose et de la perversion - car, il faut insister encore ici, les névrosés ont aussi des fantasmes pervers, mais ils ne remplissent pas pour eux le même office. Les névrosés rêvent plutôt d'être pervers, à défaut d'y parvenir réellement. Quoi qu'il en soit, dans la rencontre du névrosé avec son partenaire, ce n'est jamais la bonne heure. Il est toujours trop tôt ou trop tard. Il reste suspendu à la volonté énigmatique de l'autre, embarrassé par un désir qu'il n'ose ni avouer, ni mettre en acte. Il attend qu'on lui demande ou qu'on lui donne la permission de désirer,
184

DE LA PERVERSION
de sorte que la plupart du temps, lorsqu'il se décide enfin, cela tourne le plus souvent pour son malheur à la catastrophe.
Pour le pervers, il en va autrement : le sujet se met à la place de sa partenaire, en référence à sa relation en miroir avec sa mère « phallique ». Il ne s'interroge pas sur son désir, il lui impose le sien. Le sien, il le connaît suffisamment bien pour le mettre en acte par un savoir-faire certain, directement branché sur la conduite sexuelle du fait de son « amoralité ». Il faut bien saisir ce que signifie cette « amoralité » de la perversion. Si, comme Freud l'a développé et démontré, il n'y a pas de normes sexuelles (ce à quoi tentent de parer les normes sociales), le pervers est exactement celui qui met en valeur cet axiome, parce que la jouissance est sa visée première. En somme, c'est plutôt lui le normal au regard de la sexualité. Comme il situe la jouissance idéale chez la femme, pour l'approcher il peut s'offrir loyalement à la servir. Il ne s'occupe pas de détourner les règlements du monde réel, il interroge la loi de l'amour dans ses plus extrêmes conséquences, car ce qu'il veut fonder c'est une science de la jouissance. La suite permettra de mieux comprendre ce fait.
Alors que le névrosé recule devant la difficulté propre à l'acte sexuel, le pervers propose des solutions plus ou moins astucieuses pour la surmonter. En effet, l'expérience le lui a appris - il a surtout bien retenu la leçon-, il sait, comme homme, que sa jouissance sexuelle est un court-circuit puisque sa satisfaction trop rapide provoque la chute de son désir. Pour atteindre à la jouissance absolue, qu'il identifie à celle de la femme idéalisée de ses amours, il suspend l'acte sexuel afin que dure le plaisir de désirer. Il veut porter le plaisir à son incandescence, tout en s'efforçant d'éveiller celui de sa partenaire. Pour ce faire, il va déployer toutes les ressources de son art dont il ne perd jamais tout à fait la maîtrise en cédant à sa passion, avant que l'acte d'amour ne vienne accessoirement parachever ce qu'il conçoit le plus souvent comme une effusion quasi extatique entre lui et la femme. Il
185

PSYCHANALYSE
a appris que la jouissance de la femme est pour l'homme d'une approche difficile, qu'il ne peut la saisir que dans les subtilités mêmes de ses manifestations chez elle. Il faut qu'il la lui dérobe lorsqu'elle l'éprouve en s'y abandonnant. Il veut la savourer et doublement jouir de la lui avoir révélée. Il lui faut donc la surprendre et lui faire savoir qu'elle est surprise et livrée sans défense, au-delà de toute pudeur, au dévoilement qu'il prétend atteindre du mystère de la féminité. Le pervers, dans sa volonté de jouissance, se présente ainsi toujours comme un maître des choses de l'amour. Il y a toujours chez lui ce côté démonstrateur, éducateur même, tant pour sa partenaire que pour le public qu'il se donne à l'occasion. Pour cela, l'innocence de la partenaire est souvent requise. Elle est à la fois la femme idéale, car étrangère et anonyme, et en même temps la plus familière au moment où elle est touchée, dévoilée. Son affolement au moment de sa découverte valant pour preuve de l'aveu d'un désir interdit qu'elle refoule. C'est un secret connu des seuls initiés qu'on lui arrache ainsi - le pervers se donnant le plus souvent comme un initiateur, un expert en jouissance.
L'étude des principales perversions va maintenant nous permettre de les spécifier comme d'en souligner les caractères communs, ainsi que le rapport particulier qu'entretient le sujet avec sa partenaire dans chacune d'elles.
- Le voyeurisme.
Est-il vision plus folle que celle qui s'offre au regard du voyeur? Une femme est à sa toilette devant son miroir. Par ses gestes simplement elle peut laisser croire qu'elle désire être vue dans sa plus intime féminité. Le voyeur est bien là pour en ravir un secret toujours évanouissant. Il n'est pas là pour voir ce qui peut être vu mais, au contraire, pour ce qui
186

DE LA PERVERSION
ne saurait se voir : l'absence de phallus. Il lui importe, dans un second temps, de se laisser découvrir par celle qui a été sa proie à son insu, de sorte qu'il puisse jouir encore plus de ce qu'elle se sache réellement surprise. Enfin, c'est un bref et ultime croisement des regards, lui jubilant, elle courroucée, rougissante et honteuse d'avoir été ainsi perçue à son insu, et puis le voyeur disparaît. On peut donc tout à fait distinguer ce qui sépare le voyeur du névrosé « mateur ». En effet, le « mateur » se cache pour observer. Il veut tout voir et surtout que rien ne manque, d'où son goût pour la pornographie, qui n'intéresse que médiocrement le voyeur véritable - la profusion des images, leur obscénité venant occulter ce qui ne peut pour en jouir que se saisir dans la transgression. Le plaisir du « mateur » est ailleurs, essentiellement occupé par la masturbation et, à cet égard, il n'est pas question pour lui d'être découvert.
- L'exhibitionnisme.
Le fait de surprendre la victime y est aussi essentiel. Ce que le sujet donne à voir, lorsqu'il ouvre son manteau, c'est ce qu'il a en tant que l'autre ne l'a pas. Il cherche ainsi à capturer l'autre, et dans la fascination de son regard, dans sa stupeur il croit saisir son émoi, son horreur de la castration, ce qui peut le rassurer sur la sienne propre. Sauf raffinements supplémentaires dans le privé, chacun sait qu'il n'y a pas de véritable exhibitionnisme ailleurs qu'en public : cette condition est nécessaire à son plaisir. Il arrive souvent que les petites filles devant lesquelles il se montre, surtout si elles sont plusieurs, s'amusent beaucoup à le regarder. Ces jeux ajoutent un piment supplémentaire à la jubilation de l'exhibitionniste, ils en sont une variante. Le désir de l'autre est donc encore ici un élément essentiel, mais toujours surpris au-delà de la pudeur; ce qui est visé aussi, c'est sa participation forcée et en même temps complice.
187

PSYCHANALYSE
Toutes les formes de transition existent entre le voyeurisme et l'exhibitionnisme; cependant, comme le désir du partenaire doit être contraint, on peut comprendre que le voyeur ne cherche pas une partenaire exhibitionniste, ni, non plus, un exhibitionniste un voyeur. Enfin, en dehors de ces activités spéciales, rien n'empêche ces sujets d'avoir une vie sexuelle tout à fait ordinaire.
- Le sadisme.
Il y a, à l'horizon de sa pratique, la mise à l'épreuve la plus rigoureuse d'une volonté de jouissance qui se voudrait sans faille. Quant aux moyens pour y parvenir, on peut en trouver le modèle dans l'œuvre de Sade, qui à vrai dire représente un cas extrême, très exceptionnellement rencontré dans la réalité, son œuvre étant avant tout une fiction littéraire. Néanmoins, elle donne des indications très précieuses pour comprendre le sadisme. Ce que vise réellement le sujet sadique dans le droit qu'il s'arroge en principe pour jouir, selon ses goûts, de sa victime sans que rien ne puisse l'arrêter dans l'exécution de ses caprices, ne réside absolument pas dans les sévices corporels, dont il n'agite la menace que pour enfiévrer l'imagination de sa victime. Il ne cherche pas non plus à déclencher la terreur chez elle. Il veut seulement par le raffinement de sa pratique, en provoquant l'attente de sa partenaire, susciter son angoisse, qu'il porte jusqu'à ce moment où elle cédera aux caprices de son tourmenteur, lequel veut lui arracher l'aveu d'un désir de jouissance inavouable. L'important, donc, est que la victime reste à la limite où elle est un sujet : elle est adorée, et, si elle ne se montre pas à la hauteur de ce qui est attendu d'elle, c'est-à-dire un certain courage, le sujet sadique choit dans la honte. Cela est parfaitement illustré par les aventures de Justine.
Le sadique en effet s'identifie à sa victime, et tout l'intérêt pour lui est que la situation puisse virtuellement se renverser.
188

DE LA PERVERSION
II jouit dans la douleur par la procuration de l'autre; à cet égard il est plutôt un masochiste qui s'ignore. En fait, la victime est le plus souvent son double féminin idéalisé, dont il interroge la jouissance en s'en faisant l'instrument. La psychanalyse peut révéler que tel sujet reproduit là le sentiment de rage qui a pu l'envahir lorsque, enfant, il a découvert dans l'horreur la castration de sa mère. Il l'aime et il lui en veut à la fois pour ce qu'il considère comme une trahison intolérable. Dans sa colère contre une loi qu'il refuse d'admettre, il ne sait plus à qui adresser les coups de sa révolte, ni de quel maître il doit servir la jouissance. Il s'agit en même temps de bafouer la mère et de haïr le père, tenu pour être responsable d'une telle situation. L'injure et la souillure de l'autre prennent leur sens de ce fait.
On peut trouver toutes les formes de sadisme, s'échelonnant des brèves rencontres à ses manifestations majeures. Parmi ces pratiques les plus sophistiquées, on peut mentionner ces messes noires dont la ritualisation est très codifiée. Le sadique, en y profanant l'innocence et la vertu présentifiées en sa victime, va jusqu'à se faire l'officiant sur terre de P« Être suprême en méchanceté ». Simulacre, bien sûr, le plus souvent, mais qui révèle à son insu que le sadique peut être à l'occasion un défenseur de la foi qu'il blasphème, tellement elle lui est nécessaire à rendre crédibles les risques qu'il prendrait à prôner la liberté de jouir sans entrave.
- Le masochisme.
Par son acte, il s'agit pour le masochiste de s'avancer vers un destin qui, selon son vœu, devrait se jouer en dehors de toute volonté de sa part. Il deviendrait en quelque sorte une chose, un rien, qu'on devrait traiter comme un chien; mais en même temps, il vise un mode de déchéance bien particulier. Par l'aveu de son amour éternel, par la promesse de sa soumission totale, par l'imploration de la pitié, il veut se faire
189

PSYCHANALYSE
objet, mais objet si précieux à sa partenaire que celle-ci ne doit le perdre en aucun cas. Si le sadique est tragique, le masochiste, lui, est comique. Il s'arrange en effet pour que sa partenaire, piquée au jeu dans lequel il l'entraîne, soit fixée, dans un rôle de maîtresse idéale dont en fait il tire toutes les ficelles. C'est un procédé très astucieux car, en remettant soi-disant son sort entre les mains de sa maîtresse, il peut espérer recevoir d'elle une véritable initiation au secret de la jouissance féminine. Il ne cherche pas à contrôler toute la situation, il se ménage ainsi une dimension de surprise venant des initiatives qu'elle s'autoriserait et qui ne sont que les réponses attendues à ses propres provocations. En se faisant ainsi l'objet du désir de sa maîtresse, il se l'imagine comme telle, il se fait l'objet de son propre désir qu'il interroge par la procuration de l'autre, c'est la caractéristique même de la position masochiste. Cette relation est toujours menacée de se rompre, accentuant le caractère douloureux de ce qui devient un amour vécu dans le malheur. En effet, la femme peut se lasser rapidement des sollicitations incessantes et pressantes de son partenaire, pour la réalisation de ses turpitudes. A ce titre, c'est le masochiste qui est le vrai tourmenteur. Contrairement à ce que l'on s'imagine, les femmes ne sont pas les partenaires les plus douées pour le masochiste. Elles ne comprennent pas ce qu'il veut, l'essence de la femme n'étant pas la perversion, comme nous l'avons déjà indiqué. Elle se prête plus au jeu par complaisance que par goût véritable. Le masochisme féminin n'est qu'un fantasme de l'homme, il le fomente dans sa peur de la rencontrer d'égal à égale : il peut croire ainsi qu'il n'a qu'à la dominer.
Dans le masochisme, la jouissance recherchée est une douleur éprouvée par le sujet comme lui venant de l'autre, ce qui la fait douleur exquise, fétiche même. La stéréotypie de la conduite du masochiste, comme la répétition de ce mode de jouissance, confine radicalement à la pure douleur d'exister, comme sujet. Ce ne sont donc pas les sévices corporels qui
190

DE LA PERVERSION
sont recherchés. Tout doit rester dans les limites d'un simulacre où le sujet ricane de lui-même. L'ensemble est bouffonnerie, dont le piquant est agrémenté par la composition de tableaux, de mises en scène qui accentuent le caractère d'intimité privilégiée de cette relation menaçant à tout instant de sombrer dans le ridicule, car le sujet n'y croit pas vraiment. Enfin, comme il s'agit une fois de plus ici d'arracher au partenaire son consentement, on peut comprendre que le vrai masochiste ne fait jamais appel à la vénalité des professionnelles; elles ne l'intéressent pas; ceux qui les sollicitent habituellement ne sont le plus souvent que des névrosés voulant réaliser leurs fantasmes pervers.
Le sadique et le masochiste ne font pas semblant pour faire semblant, ils font semblant pour de vrai, d'où le caractère fastidieux, épuisant de leurs conduites stéréotypées qui ne les amènent jamais qu'à éprouver une jouissance exténuée.
En effet, il s'agit pour eux d'atteindre la femme en s'identifiant à elle pour connaître sa jouissance, mais comme ils ne font en réalité que la manœuvrer, ils échouent dans leurs entreprises, en s'interrogeant eux-mêmes à travers l'autre. La jouissance féminine leur est radicalement étrangère, car la jouissance masculine est tout entière soumise à la loi phallique. Enfin, la nécessité pour eux d'obtenir la contrainte du partenaire fait que jamais le sadique ne veut avoir affaire à un masochiste, ni le masochiste à un partenaire sadique. Ce ne sont pas des positions subjectives inversées ni couplées, elles sont plutôt du même côté.
Pour en terminer avec cette approche à peine ébauchée de la compréhension des perversions, il convient de faire une place à part à l'homosexualité masculine, pour son importance, sa complexité et sa diversité - Freud ne recule pas à dire que l'homosexualité masculine refoulée est un ciment du lien social entre les hommes.
191

PSYCHANALYSE
On se contentera de donner quelques traits caractéristiques de cette perversion, qui tiennent au fait qu'elle se structure au niveau d'un Œdipe plein et achevé.
Si nous revenons à ce moment où l'enfant va découvrir que sa mère est « châtrée », plutôt que de se tourner vers le père, car se faire aimer par lui comporte le danger de la castration, l'enfant considère que la meilleure façon de tenir le coup dans l'épreuve qu'il traverse, c'est de s'identifier à la mère, parce qu'il lui semble que celle-ci ne se laisse pas ébranler - et pour cause, elle n'est privée de pénis que dans son psychisme à lui. Mais, à la différence des autres types de perversion, ce n'est pas qu'elle aurait ou non le phallus qui importe, ce qui compte c'est qu'elle détiendrait les clés de la puissance de l'amour : c'est surtout pour cela que sa position est préférable.
Le sujet se trouve ainsi fixé dans une position essentiellement conflictuelle aux retombées multiples. Il veut se faire aimer par le père et en même temps il le refuse. Il suspend et refoule ce désir en raison de la menace de castration qu'il soulève. Ce n'est pas le moindre des paradoxes que de retrouver dans l'analyse des rêves d'un homosexuel la présence d'un père rival comme dans le cas d'un Œdipe dont la solution est typique, c'est-à-dire un père dont il faudrait se débarrasser, tout en l'admirant et en le reconnaissant.
Autant la vie d'un homosexuel est le plus souvent marquée par un attachement profond et durable à la mère, qui est mise dans la confidence, autant le père est hors circuit, sans toutefois que le sujet soit tracassé par l'idée de lui en faire la révélation, ce vœu restant le plus souvent un projet non réalisé.
Dans l'homosexualité confirmée, par inversion de l'objet désiré et aimé, on va retrouver cette attitude profondément divisée du sujet vis-à-vis de son partenaire, qui représente un substitut paternel. Il apparaît fréquemment qu'il s'efforce de le dominer, de le désarmer, voire parfois de le rendre incapable de se faire valoir auprès d'une femme, et en même temps il y a aussi cette exigence de rencontrer chez le partenaire
192

DE LA PERVERSION
l'organe pénien. Cela correspond à la reproduction de la scène primitive, qui a fixé le sujet dans l'identification à sa mère. C'est le moment où elle semble préférable pour l'enfant parce que c'est elle qui fait la loi au père, de sorte que l'enfant se demande si oui ou non le père en a, sans pouvoir répondre à cette question. C'est exactement la même chose qui est demandée au partenaire. Par rapport à cette exigence du pénis chez ce dernier, il y a une chose dont l'homosexuel peut témoigner, c'est que ça lui fait une impression très pénible de voir l'organe féminin, ça lui suggère bien sûr l'idée de la castration, mais pas de la façon qu'on croit. S'il en a une peur bleue, c'est qu'il redoute dans la pénétration d'une femme de rencontrer précisément le phallus, à l'image de celui du père ingéré par la mère. Il ne faut pas croire cependant que ses relations avec les femmes soient abolies, elles sont au contraire profondément tissées de liens affectifs.
C'est dire une fois de plus l'importance du phallus pour tout sujet; c'est en définitive le sien, détaché comme symbole, qu'il va chercher chez un autre, d'où cette exigence qu'il l'ait. Son partenaire est un double de lui-même, il faut donc qu'il lui donne le reflet de l'intégrité de son propre corps toujours menacée d'être rompue.
Venons-en maintenant aux manifestations de l'amour dans l'homosexualité. Celles-ci sont à comprendre à partir de cette relation en miroir du sujet à son partenaire. L'amour dans ses formes les plus élaborées, sublimées même, s'y déploie entre deux extrêmes qui correspondent bien à la place et à la valeur qu'occupé l'objet désiré. Il y a, d'une part, une forme idolâ-trique de l'amour pour le partenaire, en tant qu'il est identifié par le sujet à ce que lui-même a été, petit garçon voulant être adoré comme le fut la mère par le père. Il y a, d'autre part, l'amour éprouvé pour le partenaire, comme celui que l'enfant, qu'il a été, aurait aimé recevoir du père afin qu'il le protège, en ce moment où il était resté suspendu à l'angoisse de castration dans le choix de son identité sexuée. Cet amour
193

PSYCHANALYSE
prend alors la forme d'un amour protecteur, initiateur, éducateur. Par là peut se révéler ce qui fait pour certains le drame de leur homosexualité, à savoir leur rapport à une vraie paternité désirée. C'est souvent lorsque émerge pour eux cette question qu'ils peuvent venir à l'analyse pour tenter d'en sortir. Vouloir être aimé en définitive, telle est la caractéristique essentielle de l'amour homosexuel, ce dont témoigne d'ailleurs à travers toute l'histoire humaine la participation aux créations de l'art et de la littérature de ceux qui ont fait ce choix dans leur destinée.
Aussi, dans l'extraordinaire polymorphisme de leurs manifestations, les perversions représentent un des modes de solution du désir humain les plus intéressants par leur richesse. Nous sommes loin d'avoir déchiffré le mystère. L'enjeu en vaut le pari.