Un livre indispensable ?crit par un uinversitaire H Jeanmaire : Dionysos, avec comme sous-titre Histoire du culte de Bacchus. J'avais pris largement appui sur cet ouvrage dans mon livre sur la sexualit? f?minine, La place des femmes dans la psychanalyse. En effet comme le souligne Lacan la c?l?bration des divins myst?res ?tait toujours aux femmes r?serv?e. La preuve cette jeune fille ou femme qui soul?ve le voile sous lequel se trouve le phallus. elle est litt?ralement au pied de ce d?mon de la pudeur brandissant son flagellum. Tout cela est bien myst?rieux en effet. Liliane. ----- Original Message ----- From: JP Bienvenu To: 'Groupe de travail pour la psychanalyse lacanienne' Sent: Saturday, June 18, 2011 4:45 AM Subject: [Lutecium-group] RE : Lutecium-group Digest, Vol 79, Issue 4 lutecium-group: Ceci est un document du Groupe de Travail Lutecium. --- ------------------------------------------------------------------------------ Cf. le site de fort int?ressant de Patricia Carles et son interpr?tation (d'o? sont extraites les citations d'Ignacio G?rate), qui s'efforce de repenser celles de Paul Veyne et de Gilles Sauron : http://faustulus.free.fr/Villa%20des%20Myst%E8res/pages/intro.html Pour une visite progressive en photos de la Villa des Myst?res de Pomp?i, cf. http://www.fotonapoli.it/tour/pompei/Villa%20dei%20Misteri/slides/001%20%20V... Cf. 4e partie du ? Palettes ? consacr?e ? la Villa des myst?res de Pomp?i, o? l'on donne une tout autre vision de L'atterrita : http://www.youtube.com/watch?v=uz_awqcolz0&feature=related Petite remarque incidente ? propos de ce que dit Ignacio de l'"?p?keina t?s ousias" chez Platon : il ne s'agit pas - surtout pas - du ? bon ?, mais du Bien. Pas le bien moral (le bon), mais l'Id?e du Bien, qui accorde non seulement la facult? d'?tre connus aux objets de connaissance, mais qui conf?re l'?tre (einai) et l'essence (ousia) aux objets, sans ?tre lui-m?me essence. C'est pourquoi il est au-del? (?p?keina) d'eux en dignit? et en puissance. C'est lui qui fonde la diff?rence entre l'?tre et l'apparence, la science et l'opinion. Son mode d'?tre est impliqu? dans son Id?e, il est donc transcendant ? toute repr?sentation et reste ainsi ind?termin? en tant qu'Id?e. Si ? Lacan semble faire ?quivaloir ici le juste et le bien ?, il est anti-platonicien, ? moins qu'il ne s'agisse d'un ? bien ? d?riv? de l'Id?e du Bien. Alors, il n'est pas "?p?keina.". Si je me permets de faire ce correctif, c'est parce qu'il me semble que notre ?poque a totalement perdu le sens ? m?taphysique ? (terme impropre, mais foin des subtilit?s de sp?cialistes !), et que le Bien platonicien lui est d?sormais absolument ?tranger. On peut s'en louer ; on peut le d?plorer (ce qui est mon cas). Mais il importe de le savoir, et de ne pas rabattre ce qui est d'un tout autre horizon de pens?e sur notre monde culturel, amput? (ou lib?r?, comme l'on veut) de ses racines. Autre remarque, sans importance celle-l?, ? propos de : ? quelques ann?es auparavant Alcibiade, dans le Banquet, compare Socrate au satyre Marsyas ?. C'est exact, mais ces ? quelques ann?es ? (entre Platon et les peintures de Pomp?i) correspondent ? quatre si?cles et demi environ, c'est-?-dire autant de temps que celui qui nous s?pare de Montaigne. Merci ? Ignacio G?rate d'avoir pr?sent? le texte de Patricia Carles. Il faut que je retourne ? Pomp?i : ce sera avec grand plaisir ! JP B ------------------------------------------------------------------------------ _______________________________________________ A question? click Help-Me at lutecium.org Lutecium-group mailing list Lutecium-group at lutecium.org http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group