"Et le fils de dieu est mort; c'est (imm?diatement) cr?dible, parce que c'est inepte". Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile. -> "Et mis au tombeau il resucite; cela est certain parce qu'impossible". Voil? donc une articulation originale de la croyance et du savoir sous un mode paradoxal. ?La seconde r?f?rence est plus r?cente ( XIe s. pcn). ll s'agit de St Anselme de Cantorbury (1033-1109). Il est n? pr?s d'Aoste, ?tudie chez les p?res b?n?dictins puis vient en Fance pour terminer sa carri?re comme ?v?que de Cantorbury. Il est surtout connu pour ca construction d'une preuve rationnelle de l'existence de Dieu. L'adage qui nous int?resse est celui-ci : "Credo ut intelligam" -> "je crois pour que je comprenne". Ici la croyance est une condition d'entr?e dans une d?marche rationnelle.On lit cela dans des termes assez proches de 'adage que je viens de citer dans son ?uvre majeure :Proslogion, au chap. 2, o? l'argument ontologique est avanc? pour d?montrer l'existence de dieu. Il faudra attendre Kant pour ruiner cet argument. Retenons qu'avec St Anselme, la croyance est une porte de la raison. ?Il en va un peu de m?me de la pens?e axiomatique contemporaine ( XXe s. ) "L'axiomatique commence par un inventaire exhaustif de toutes les
Le bin?me "croyance - savoir" est un grand classqiue de la litt?rature th?ologique et philosophique. Il est encore actif aujourd'hui en critique des sciences. Pour r?pondre pr?cis?ment ? la question, il serait souhaitable de conna?tre le contexte d'o? la citation de J-A Miller est extraite. Pour commencer ? r?pondre, je vous propose d'aller voir du c?t? de la th?ologie chr?tienne. ?Je commence par Tertullien : "Tertullien est n? et a v?cu ? Carthage de 150 ? 230 pcn, dans une p?riode d?terminante pour l'histoire de la civilisation occidentale, ? l'articulation exacte de deux mentalit?s qui s'affrontent encore, mais dont il devait ?tre le premier ? tenter la synth?se. N? pa?en, d'?ducation et de formation pa?ennes, cultiv?, curieux, inquiet de temp?rament, il occupe une place particuli?rement importante dans l'histoire du christianisme, mais aussi dans celle des lettres latines. Il est sans conteste le premier en date des grands moralistes et des grands th?ologiens d'Occident." On a retenu de lui cette citation extraite de son "De Carne Christi", chap. 5, verset 4 :" credo quia absurdum" ("je crois pare que c'est absurde".) Il s'av?re que Tertullien n'a jamais ?crit cela,. La citation correcte permet de rep?rer le style paradoxal dans lequel Tertullien entendait t?moigner de sa foi. Voici la citation exacte: "Crucifixus est dei filius; non pudet, quia pudendum est. -> "Le crucifi? est fils de de dieu; je n'ai pas honte, parce que c'est honteux". Et mortuus est dei filius; credibile (prorsus) est, quia ineptum est. - propositions que l'on admet sans d?monstration et qui ne sont pas des d?finitions ; ces propositions, appel?es axiomes, ou parfois postulats, constitueront le point de d?part de la th?orie que l'on se propose d'?difier. Parmi les axiomes d'une th?orie figurent des r?gles de d?duction (appel?es aussi axiomes de la logique) qui sont communes ? toutes les sciences d?ductives. ? partir de ces donn?es, on s'astreint ? d?montrer les autres r?sultats, ou th?or?mes, de la th?orie consid?r?e, en proscrivant toute affirmation non issue des axiomes ; en particulier, tout recours ? l'exp?rience sensible ou au sentiment subjectif est ? rejeter." (Extrait de Enc. univ., 2008) Ici, le point de d?part est "sans d?monstration"; ce n'est pas la croyance mais c'en est un trait. Dites-moi si cela ?claire vtre question? Cordialement, Guy. ====================================================== Le 24-sept.-08 ? 20:31, Toubel Lo?c a ?crit :
"Il n?y a pas de divisions nettes entre croyance et savoir. Apr?s tout, l?axiome dont d?coule la construction d?un savoir est une croyance."
Guy de Villers Grand-Champs 13, Cours de Valduc B-1348 LOUVAIN-LA-NEUVE BELGIQUE T?l.:+3210454789 Fax: +3210456074 Guy.De.Villers at uclouvain.be