June 2006 - Topologos - lutecium.org

[Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le marché de l'art
by sirano＠iname.com 29 Oct '06

29 Oct '06

Merci pour cette information, je ne manquerai pas d'aller voir ;)) ----- Original Message ----- From: "Frans Tassigny" To: lutecium-group at lutecium.org Subject: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art Date: Sat, 24 Jun 2006 19:59:19 +0200 lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium. Ne doit pas etre diffuse hors du groupe. --- Lacan ? l'encan .... cordial ft ---------- Forwarded message ---------- From: http://www.qwarkpsy.eur.st/ Date: 24 juin 2006 19:52 Subject: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art To: frans.tassigny at gmail.com [http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-787719,0.html] Pour la premi?re fois, des oeuvres graphiques et des manuscrits du psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) seront mis en vente, vendredi 30 juin, ? Paris, chez Artcurial. Expos?es depuis le 23 juin ? l'h?tel Dassault, les quelque 130 pi?ces sont visibles sur www.artcurial.com. La famille Lacan s'est oppos?e ? la vente. La maison Artcurial signale que la fille du psychanalyste, Judith Miller, a refus? d'autoriser la reproduction de photos de son p?re publi?es dans son Album Jacques Lacan, visages de mon p?re (Seuil, 1991). Mme Miller n'a pas souhait? r?pondre ? nos questions. if (provenance_elt !=-1) {OAS_AD('x40')} else {OAS_AD('Middle')} L'?valuation de la collection Vappereau n'a pas ?t? une mince affaire. Quelle valeur accorder aux dessins ? Certains sont estim?s 10 000-12 000 euros, la moyenne se situant aux alentours de 4 000 euros. Olivier Devers, consultant pour la vente, a eu moins de mal ? estimer les manuscrits, qui constituent, selon lui, "un compl?ment indispensable aux oeuvres graphiques". Le tout est estim? ? 450 000 euros. Admirateurs ou pourfendeurs de Lacan, tous attendent l'?v?nement. "On est au bord de la rupture de stock du catalogue d'exposition, ?dit? ? 3 500 exemplaires", constate Olivier Devers. Et pour cause, ajoute-t-il : "Les psys savent qu'ils ne reverront pas de sit?t ces dessins. La famille Lacan ?dite son oeuvre au compte-gouttes." Dans les ann?es 1970, Jacques Lacan s'?tait entour? d'une bande de jeunes math?maticiens avec lesquels il s'?chinait ? r?soudre des ?nigmes via le calcul et le dessin. De cette ?mulation, pour ne pas dire v?ritable obsession, sont n?s une s?rie de graphes jet?s le plus souvent sur des feuilles A4 : cha?nes, tresses, ronds, noeuds borrom?ens (enlacement de tr?fles) dessin?s ? l'encre ou au crayon feutre. "Le noeud borrom?en ?tait devenu pour Jacques Lacan ? la fois un symbole, un instrument de recherche et une ?ternelle interrogation", r?sume Roland Dumas, qui fut l'avocat de Lacan, dans l'avant-propos du catalogue. ?uvres d'art contemporain ou brouillons de la pens?e du psychanalyste, chacun y trouvera ce qu'il veut. "C'est un "work in progress", au sens de Joyce", estime Olivier Devers. "Ce morceau d'archives correspond aux ann?es d?cisives de l'aventure topologique, aux ?nigmes des noeuds, aux entrelacements du triple RSI (R?el, Imaginaire, Symbolique)", ?crit dans l'introduction du catalogue Jacques Roubaud, math?maticien et po?te, membre de l'Oulipo (Ouvroir de litt?rature potentielle) et auteur de Ma vie avec le docteur Lacan. Parmi les manuscrits on trouve des lettres, des textes humoristiques ("Je n'ai dit que des sottises..."), des r?flexions lacaniennes ("Dire ce qu'on pense. C'est court"), des calculs autour du triangle de Pascal et, aussi, ce document intitul? "Questions des passeurs" o? Lacan liste des noms d'analystes - parmi lesquels Elisabeth Roudinesco. Cette collection appartient ? Jean-Michel Vappereau, l'un des math?maticiens qui gravitaient autour de Lacan. Il est par ailleurs psychanalyste, et Mme Roudinesco souligne son r?le dans sa biographie de Jacques Lacan (Esquisse d'une vie, histoire d'un syst?me de pens?e, Fayard, 1993). M. Vappereau a d?cid? de vendre ces dessins pour acheter un appartement, ? Paris, o? seront entrepos?es des archives de psychanalyse. "Roland Dumas voulait que je donne les oeuvres de Lacan ? la Biblioth?que nationale de France, mais je pr?f?re qu'elles circulent dans le public", explique-t-il sans ?tats d'?me. Clarisse Fabre Article paru dans l'?dition du 25.06.06 -- Posted by http://www.qwarkpsy.eur.st/ to Psychanalyseat 6/24/2006 07:50:00 PM -- Tassigny Frans Sint Fransiscusstraat 25 8400 Ostende BELGIQUE 0496 85 56 82 nv site : www.qwarkpsy.eur.st/ _______________________________________________ A question? click Help-Me at lutecium.org Lutecium-group mailing list Lutecium-group at lutecium.org http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group 6 rue de Savoie 75006 Paris 01 44 41 01 43 06 80 10 41 99 -- ___________________________________________________ Play 100s of games for FREE! http://games.mail.com/

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[Lutecium-group] Lutecium-group Digest, Vol 19, Issue 33
by frans.tassigny＠gmail.com 30 Jun '06

30 Jun '06

Une question se pose : comment la psychanalyse s'inscrit-elle dans la d?marche de la th?orie critique ? plus pr?cis?ment dans vos activit?s, cordial ft Le 30/06/06, lutecium-group-request at lutecium.org < lutecium-group-request at lutecium.org> a ?crit : > > Send Lutecium-group mailing list submissions to > lutecium-group at lutecium.org > > To subscribe or unsubscribe via the World Wide Web, visit > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > or, via email, send a message with subject or body 'help' to > lutecium-group-request at lutecium.org > > You can reach the person managing the list at > lutecium-group-owner at lutecium.org > > When replying, please edit your Subject line so it is more specific > than "Re: Contents of Lutecium-group digest..." > > > Today's Topics: > > 1. L'?criture et l'extase -Colloque -19, 20 et 21 octobre 2006 > organis? par le CRIMIC et Savoirs et clinique (Jean-Paul Kornobis) > > > ---------------------------------------------------------------------- > > Message: 1 > Date: Fri, 30 Jun 2006 19:42:31 +0200 > From: "Jean-Paul Kornobis" <jpkornobis at nordnet.fr> > Subject: [Lutecium-group] L'?criture et l'extase -Colloque -19, 20 et > 21 octobre 2006 organis? par le CRIMIC et Savoirs et clinique > To: <lutecium-group at lutecium.org>, <oedipe at cybercable.fr>, > <folisophie at googlegroups.com>, "dire" <dire at yahoogroupes.fr>, > <alef1 at yahoogroupes.fr> > Message-ID: <000801c69c6c$905d1c20$0a01a8c0 at kornobis1a5288> > Content-Type: text/plain; charset="iso-8859-1" > > > > > Si vous n'arrivez pas ? voir correctement le programme et les images, > suivez ce lien -> > > L'?criture et l'extase > > Colloque ? la Sorbonne et ? l'ENS > 19, 20 et 21 octobre 2006 > Organis? par : > > CRIMIC - Paris-IV > Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes > Ib?riques Contemporains > http://www.crimic.paris4.sorbonne.fr/ > > > > > > > > Savoirs et Clinique > Association de formation permanente en clinique psychanalytique > http://www.savoirs-et-clinique.eu/ > > Informations pratiques > Frais de participation : 50 euros > Tarif r?duit, ?tudiants de moins de 26 ans : 20 euros > Gratuit pour les ?tudiants de Paris-IV > Formation permanente : 200 euros > Inscriptions par correspondance avant le 12 octobre > > Secr?tariat : > CRIMIC, Paris-IV, > Institut Hispanique, 31, rue Gay Lussac, 75005 Paris > Sandrine Perez : Sandrine.Perez at paris4.sorbonne.fr > tel : 00 33 1 40 51 25 48 > sadi.lakhdari at wanadoo.fr Savoirs et clinique , > 8 rue Basse, 59000 Lille > Brigitte Lemonnier : blemonnier at sc.aleph.asso.fr > t?l. 03 21 55 92 33 > gmorel at sc.aleph.asso.fr > > > > a.. Bulletin d'inscription (pdf imprimable) > b.. Argument du colloque > c.. Programme > d.. Triptyque (pdf imprimable) > e.. Arguments des interventions et pr?sentation des > intervenants > > > -------------------------------------------------------------------------- > > L'?criture et l'extase > > > Les ?crivains t?moignent ? diff?rents niveaux d'exp?riences bizarres. > En th?oricienne, Sainte Th?r?se distinguait le ravissement, o? l'?me est > violemment arrach?e au corps, de l'extase ? laquelle elle consent dans ses > fian?ailles avec Dieu. Ces vertiges divins, dont on peut retrouver les > accents dans l'amour profane, semblent aux antipodes d'autres ?mois, tels > l'embrasement cosmique du h?ros gidien par un furtif contact charnel dans la > nature. Et pourtant, celui-ci en souligne le caract?re d' ? illimitation ?. > On pourrait multiplier les exemples litt?raires de ces exp?riences si > diverses de l'illimit?, depuis les extases bachiques des Tragiques grecs > jusqu'aux descriptions les plus crues des ?crivains d'aujourd'hui. > > ? propos de l'?nigmatique Finnegans Wake de Joyce, Lacan note que si > on le lit, c'est parce qu'on sent pr?sente la jouissance de celui qui l'a > ?crit. Avec le terme ambigu et polys?mantique de ? jouissance ?, il reprend > les ph?nom?nes que Freud consid?re comme au-del? du principe de plaisir : > exc?s de satisfaction ou souffrances intenses qui r?sonnent dans le corps et > y laissent des traces. Il en distingue une grande vari?t? : sexuelle, > phallique, de l'idiot, de l'Autre, de l'objet ou ? plus-de-jouir ?, autre > jouissance, ? pastoute ? ou illimit?e (f?minine), folle, fantasmatique, > symptomatique, etc. Le sujet, qui les ?prouve pourtant, a, dans la r?gle, le > plus grand mal ? en parler pr?cis?ment. Or, dans leurs ?crits, les po?tes, > les mystiques ou certains philosophes inspir?s savent le faire. Ce > savoir-faire de l'?crivain implique-t-il justement de se mettre au pr?alable > dans ces ?tats ?tranges et hors du commun qu'ils d?crivent parfois ? > > Comment sent-on, ? la lecture, la pr?sence de ? la jouissance de > l'?crivain ? (? supposer qu'elle existe) ? Est-ce ce qui d?finit son style ? > Est-ce ce qui cause l'exaltation ou le ravissement du lecteur ? > > De l'?crivain, nous attendons donc un savoir multiple. Dans ce > colloque, nous essayerons, d'une part, d'?tudier l'?criture de ces ?tats > qu'on peut qualifier bri?vement d'extatiques, et, d'autre part, de trouver > des r?ponses ? diverses questions dont voici quelques unes : > Y a-t-il des ?tats sp?cifiques qui pr?disposent ? l'acte d'?crire ? > Sont-ils nou?s aux autres satisfactions du sujet ? Par exemple, dans le cas > de Gide, qui nomme Schaudern l'?tat qui a ?t? pour lui d?cisif dans son > destin d'artiste, on peut ?tablir un lien de construction voire un tissage > serr?, entre, d'une part, ses correspondances et son journal o? il raconte > ses exp?riences sexuelles, amicales ou amoureuses et d'autre part ses > romans, comme si la fiction les magnifiait mais aussi, peut-?tre, comme s'il > les vivait pour les ?crire. De m?me pour les grands mystiques, leur > exp?rience serait-elle la m?me s'ils ne l'?crivaient pas ? > > Les po?tes c?l?brent la joie amoureuse, mais qu'en est-il des > ?crivain(e)s de l'amour qui passent apparemment la jouissance sous silence : > existe-t-il des extases secr?tes, ou discr?tes, dont on peut retrouver la > trace quasi-invisible dans leurs ouvres ? Quel statut donner aux > descriptions et aux th?ories de certains auteurs comme Sade, Proust, > Bataille, mais aussi Euripide ? Fictions litt?raires, utopies politiques, > t?moignages personnels ou ?tudes de mours de leurs contemporains ? > > Le savoir-faire de l'artiste implique toujours l'imaginaire. Que dire > alors de l'extase en images ? Comment, par exemple, certains cin?astes, > vid?astes ou photographes ont-il figur? la jouissance, souvent en s'appuyant > sur des ?crivains ? Cela a-t-il un rapport avec la Darstellung dans le r?ve > freudien et avec sa difficult?, justement, ? repr?senter le sexe ? > > Enfin, quels sont, sur le plan de la clinique et de la th?orie > psychanalytiques, les rapports de l'?criture avec l'extase, le ravissement > et la folie ? Peut-on la consid?rer comme un sympt?me ou un sinthome, ainsi > que Lacan l'a nomm? pour Joyce, ou comme une sublimation ? > > > Jeudi 19 octobre 2006 - Sorbonne > Salle Louis Liard 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris > > > 8h45 - Pr?sentation : Jean-Robert Pitte, Pr?sident de l'Universit? > Paris IV et Sadi Lakhdari > > 9h -10h30- Pr?sidence : Genevi?ve Morel > > Sadi Lakhdari, professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste > > ?Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? > Pierre-Henri Castel, psychanalyste, philosophe, CNRS > > ?La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de > l'extase ? > -o- > 10h45-13h - Pr?sidence : Jacques Le Brun > > Catherine Millot, psychanalyste > > ?Discours et exp?rience ? > Bernard Ses?, professeur-?m?rite ? Paris X > > ?Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de > la Croix ? > Mercedes Blanco, professeur ? Lille III, hispaniste > ?Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila? > - Pause de midi - > 14h30-16h - Pr?sidence : Mercedes Blanco > > Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraires ? l'EPHE > > ?Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique > moderne ? > Fr?d?ric Cousini?, historien de l'art > > ?L'?criture de l'extase, en effets. > Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du > XVII?me si?cle ? > -o- > 16h15-17h45 - Pr?sidence Marie Darrieussecq > > Maria-Graciete Besse, professeur ? Paris IV > > ?Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et > d?possession? > Paul-Henri Giraud, ma?tre de conf?rences, Paris IV, hispaniste > > ?Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin > vers l'extase? > -o- > 18h-19h30 Pr?sidence : Fr?d?ric Cousini? > > G?rald Larrieu, docteur de la Sorbonne > > ?L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de > Manuel Puig? > Sylvie Blocher, artiste > > ?Living pictures / Extase ? > > > Vendredi 20 octobre 2006 - ENS > Salle Jules Ferry, 29 rue d'Ulm 75005 Paris > > > 9h-10h30- Pr?sidence : Pierre-Henri Castel > > Daisuke Fukuda, doctorant en psychanalyse ? Paris VIII > > ?L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse > ?? > Rodolphe Adam, psychanalyste > > ?Kierkegaard, amoureux de sa plume ? > -o- > 10h45-13h - Pr?sidence R?gis Michel > > Philippe Sabot, ma?tre de conf?rences ? Lille III > > ?Extase et transgression chez Georges Bataille? > Florence Vatan, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du > Wisconsin-Milwaukee > > ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne? > Sara Thornton, ma?tre de conf?rences ? Paris VII, angliciste > > ?Ecriture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de > Bram Stoker? > - Pause de midi - > 14h30-16h - Pr?sidence : Sadi Lakhdari > > Jean Bollack, professeur de litt?rature grecque, Lille III > > ?Les formes religieuses de l'extase po?tique ? > Renate Schlesier, professeur ? l'Universit? Libre de Berlin > ?L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? > -o- > 16h15-17h45 - Pr?sidence : Franz Kaltenbeck > > Thomas Eder, professeur ? l'Universit? de Vienne > > ?Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). > Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me > 'herbst' ('automne')? > Jacques Aubert , professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon > > ?D'une ou deux Femmes singuli?res ? > -o- > 18h-19h30 - Pr?sidence : Fr?d?ric Yvan, architecte, philosophe > > Annie Tardits, psychanalyste > > ?Le r?cit, le po?me, la lettre ? > Nancy Berthier, professeur ? Marne-la -Vall?e, hispaniste > > ?Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du > visage ? > > > Samedi 21 octobre 2006 - Sorbonne > Amphi Milne-Edwards, 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris > > > 9h-11h15 - Pr?sidence : Darian Leader > > Eric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? Paris VII > > ?Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? > Franz Kaltenbeck, psychanalyste > > ?L'?criture de l'indicible ? > Marie Darrieussecq, ?crivain > > ?Extase de l'?criture ? > -o- > 11h30-13h - Pr?sidence : Luc de Heusch > > L?on Vandermeersch, directeur d'?tudes ? l'EPHE, sinologue > > ?De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase > lettr?e ? > Fr?d?ric Girard, directeur d'?tudes ? l'EFEO > > ?Stances en chinois et d?nouements de crises dans les ?coles Zen au > Japon ? > - Pause de midi - > 14h15-15h45 - Pr?sidence : Brigitte Lemonnier, psychanalyste > > Darian Leader, psychanalyste, Londres > > ?La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture? > Genevi?ve Morel, psychanalyste > > ?Inspiration, extase, sinthome ? > -o- > 15h45-18h - Pr?sidence : L?on Vandermeersch > > Luc de Heusch, anthropologue, professeur-?m?rite ? l'Universit? Libre > de Bruxelles > > ?La transe: la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme > continuum ? > Gilbert Rouget, ethnomusicologue, CNRS > > ?Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? > R?gis Michel, conservateur en chef au mus?e du Louvre > > ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. > Corps noir et diable blond ? > Conclusion : Sadi Lakhdari > > > > -------------------------------------------------------------------------- > > Arguments des interventions et pr?sentation des intervenants > Rodolphe Adam > ? Kierkegaard, amoureux de sa plume ? > ? Amoureux de ma plume ?, c'est ainsi que Kierkegaard r?pondait ? un > de ses proches qui lui reprochait de ne faire qu'?crire des lettres sans > jamais rendre visite. Graphomane dont la surproduction a sa cause dans la ? > chronique d'une mort annonc?e ?, Kierkegaard trouvait dans l'?criture le > corps ? corps qui lui faisait d?faut dans la rencontre. Si une fois, il > t?moigna dans son Journal d'une exp?rience de ? joie indescriptible ?, > souvent compar?e au M?morial de Pascal, nous verrons, avec Lacan, que l'acte > d'?crire relevait moins d'un ?prouv? ex-tatique que du nouage sinthomatique > dont le produit fut la d?couverte de l'ex-sistence. ? Ecrire a ?t? ma vie ?, > ?crivit Kierkegaard. jusqu'? ce que R?gine s'en aille. > > Docteur en psychopathologie, Paris VII, psychanalyste ? Bordeaux. > > > Jacques Aubert > ? D'une ou deux Femmes singuli?res ? > Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon et ?diteur de Joyce dans la > Pl?iade, Jacques Aubert a ?crit de nombreux ouvrages et articles sur Joyce > et Virginia Woolf. > > Nancy Berthier > ? Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du > visage ? > Depuis Un chien andalou jusqu'? Cet obscur objet du d?sir, Luis > Bu?uel a mis en sc?ne sans rel?che, pendant une cinquantaine d'ann?es, des > personnages en proie ? des ? ?tats extatiques ? tr?s vari?s (mais > fondamentalement de nature sexuelle et mystique) dans des films ancr?s dans > des espaces de production cin?matographique extr?mement diversifi?s (cin?ma > exp?rimental surr?aliste, cin?ma populaire mexicain, co-productions > internationales, cin?ma d'auteur fran?ais .). Au-del? des variations > esth?tiques et stylistiques de sa production cin?matographique tout au long > de cette p?riode, les figures de l'extase se pr?sentent toujours dans le > cadre d'une mise en sc?ne du visage qui fait de ce dernier le support par > excellence de l' ? ?tat extatique ? dans un jeu subtil entre le visible et > l'invisible: le cin?aste met en oeuvre une cat?gorie tout ? fait > particuli?re du hors champ (non pr?sent ? l'image mais induit par les > composantes de cette derni?re) qui renvoie ? une r?alit? qui, bien que non > montr?e et non montrable n'en est pas moins fortement figur?e. Nous nous > interrogerons sur les fonctions et le sens de ces usages du visage dans la > repr?sentation bu?uelienne de l'extase. > > Professeur des universit?s ? Marne-la-Vall?e, sp?cialiste de l'image > dans le monde hispanique contemporain. Auteur de Le franquisme et son image. > Cin?ma et propagande (PUM, 1998), De la guerre ? l'?cran, Ay Carmela, (PUM, > 1999), Tom?s Guti?rrez et la R?volution cubaine (Cerf, septi?me art, 2005), > co-auteur de Le cin?ma de Bigas Luna (PUM, 2000), a dirig? Penser le cin?ma > espagnol (1975-2000), Grimh, 2001. Une soixantaine d'articles publi?s sur le > cin?ma espagnol et cubain. > > > Maria Graciete Besse > ? Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et > d?possession ? > Dans la litt?rature portugaise contemporaine, l'ouvre de Maria > Gabriela Llansol (1931) dessine une cartographie hostile ? toute forme de > repr?sentation et d'orthodoxie g?n?rique. Produite sous le signe de la > rupture et travers?e par un certain nombre de figures mystiques (Ma?tre > Eckhart, saint Jean de la Croix, Al Hall?j), elle d?veloppe souvent des > fulgurations (? cenas-fulgor ?) qui traduisent la discontinuit? temporelle, > la jubilation du fragmentaire et l'exp?rience nomade de l'intranquillit?, si > ch?re ? Fernando Pessoa. Par un mouvement de d?territorialisation, > l'instance ?nonciative se d?ploie entre l'intime et l'extime, la fascination > et la perte, pour cr?er une ?piphanie du visible o? se joue sans cesse la > possibilit? de l'extase. > > Professeur de Portugais ? l'Universit? de Paris IV-Sorbonne. > Sp?cialiste de litt?rature portugaise, elle a fait para?tre plusieurs > ouvrages sur des auteurs portugais contemporains et s'int?resse > particuli?rement ? l'?criture produite par les femmes. > > > > > Mercedes Blanco > ? Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila ? > Les ?crits de Th?r?se d'Avila ont un retentissement aupr?s de > nombreux lecteurs qui exc?de leur valeur de document aupr?s des historiens > de la religion ou des anthropologues, leur r?le d'?dification aupr?s des > fid?les, ou m?me leur port?e doctrinale aupr?s des th?ologiens, sanctionn?e > par l'?l?vation de l'auteur au rang -honneur rarissime parmi les femmes- de > docteur de l'Eglise. Ce retentissement, ses ?crits le doivent ? leurs tr?s > singuli?res qualit?s ? litt?raires ? et au t?moignage qu'ils portent d'une > s?rie d'?tranges exp?riences extr?mement riches et diff?renci?es. Celles-ci > ont pour point commun une ? jouissance ? dont la nature, l'objet, la > l?gitimit? constituent le probl?me central qui motive le fait m?me d'?crire. > L'?criture appara?t comme une qu?te de solution pour ces probl?mes, et donc > au moins en partie comme une rationalisation. C'est ce que notre > communication s'attachera ? montrer : non pas tellement en quoi d?crire la > jouissance est une entreprise formidable, mais aussi pourquoi la dire c'est > d?fendre, victorieusement dans le cas de Th?r?se, les conditions qui la > rendent possible. > > Professeur de litt?rature espagnole classique ? l'Universit? de Lille > 3. Auteur d'un livre sur les rh?toriques du mot d'esprit au XVII?me si?cle > (Les rh?toriques de la pointe, Paris, Champion, 1992), d'un livre sur la > po?sie amoureuse de Quevedo, et d'une centaine d'articles dans des livres > collectifs et revues sp?cialis?es sur des questions de th?orie po?tique, de > rh?torique et de litt?rature espagnole des XVII?me et XVII?me si?cles. > > > > > Sylvie Blocher > ? Living Pictures / Extase ? > Installation vid?o 2004, 4 ?crans : 4m x 3m, dur?e : 4 x 5minutes ? > .Le tournage est improbable et l'exercice tient de l'impossible. Pourtant > cela se passe. Parfois si fortement que mon visage succombe au mim?tisme. > Ils se pr?sentent devant ma cam?ra. Seuls, ils convoquent, derri?re leurs > regards flottants, des pens?es pour moi inconnues. Des hommes de tous les > jours, des hommes c?l?bres, que rien ne rattache, sinon l'acceptation de > perdre tout contr?le sur eux-m?mes le temps du tournage : leurs visages en > extase, entre joie et douleur, comme d'infimes traces fugitives. ? > Sylvie Blocher. Tournage de Living Pictures / Extase. Sept 2004 > > Suite au manifeste ? D??ue, la mari?e se rhabilla ? (1991) > (Collection MAM Centre Georges Pompidou), Sylvie Blocher lance en 1993 le > concept : ULA [Universal Local Art] et commence la s?rie vid?o des Living > Pictures. Elle cr?e en 1997, avec l'architecte urbaniste Fran?ois Daune, le > collectif ? Campement Urbain ? qui re?oit en 2002 le Prix international de > la Fondation Evens : Art / Community / Collaboration. Elle participe > r?guli?rement ? des manifestations internationales comme les deux derni?res > Biennales de Venise 03-05. > > > > > Jean Bollack > ? Les formes religieuses de l'extase po?tique ? > Le chamanisme a ?t? pr?t? aux pythagoriciens, et, plus r?cemment > encore, les po?tes philosophes comme Parm?nide et Emp?docle ont ?t? ?lev?s > au rang d'initiateurs d'une migration d'outre-tombe. Il importe pourtant > d'appr?cier et d'approfondir la transposition d'?tats seconds accomplie dans > la po?sie. L'analyse des pratiques religieuses s'est effectu?e avant toute > histoire dans les ouvres litt?raires. Le rite est ma?tris? et reproduit. > > Professeur de litt?rature grecque et fondateur du Centre de > recherches philologiques de l'Universit? de Lille III. > > > Pierre-Henri Castel > ? La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de > l'extase ? ? > De l'angoisse ? l'extase, de Pierre Janet, paru en 1926, s'efforce de > d?crire objectivement une extatique, Madeleine Le Bouc, dont nous > connaissons d?sormais la v?ritable identit? : Pauline Lair Lamotte. Sa > solution d?pend du syst?me psychopathologique o? il inscrivit les > exp?riences de son sujet de la Salp?tri?re : Madeleine est un cas de ? > d?lire psychasth?nique ? chez une obs?d?e scrupuleuse. La discussion de ce > cas est un des lieux o? Janet s'approche le plus des th?ses de Freud, ce > qu'il sait et qu'il fuit, mais aussi de Melanie Klein, ce qu'il ignore, > touchant l'inconscient le plus archa?que et ses expressions symboliques. Des > auteurs lacaniens ont voulu aussi exploiter ce cas pour marquer la > diff?rence entre le d?lire, qui est psychotique, et le delirium, qui est une > potentialit? de certaines n?vroses. Je me propose de revenir sur ces > interpr?tations, qui se nourrissent du volume d'?crits mystiques tr?s > consid?rable qu'a laiss? Madeleine ? Janet, en interrogeant le probl?me que > pose la manifestation d'une ? folle jouissance ? chez un sujet - comme si, > dans toute th?orie du sujet ou de la psych?, ce devait ?tre un probl?me, ou > une limite extr?me, ou une anomalie, ou une transgression. En somme, ce > serait ici plut?t l'extase qui interrogerait la fonction suppos?e de la > raison dans la pens?e. Comment se peut-il qu'elle mette en cause sa fonction > de limitation et de d?limitation, sans toutefois l'abolir ? > > Psychanalyste, philosophe, chercheur au CNRS > > > > > Fr?d?ric Cousini? > ? L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en > ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle. ? > L'?criture de l'extase, comprise ici essentiellement dans sa > dimension religieuse, s'incarne dans trois champs ? textuels ? privil?gi?s ? > l'?poque moderne (XVIe-XVIIIe si?cles) : l'?crit testimonial du mystique, la > th?orisation du th?ologien qui tente de distinguer, clarifier et > rationaliser un vocabulaire et des cat?gories toujours suspectes aux yeux de > l'orthodoxie chr?tienne, mais aussi l'image qui tente de repr?senter une > exp?rience parfois spectaculaire mais bien souvent aussi ? secr?te ?, ou > discr?te, car avant tout int?rieure. Ces diff?rentes expressions de l'extase > ne se contentent pas de t?moigner, de th?oriser ou de visualiser une > exp?rience extatique d?j? advenue. Par leurs propres dispositifs narratifs, > stylistiques et po?tiques, elles peuvent pr?tendre susciter, aupr?s du > lecteur ou du spectateur, une exp?rience ?quivalente ? celle dont elles > t?moignent. La communication propos?e portera sur l'analyse d'un tableau de > Charles Le Brun, La Pentec?te (Mus?e du Louvre), dont un pr?cieux > t?moignage, livr? par le biographe de l'artiste, ?voque l'effet, d'ordre > surnaturel, qu'il occasionna sur le commanditaire de l'ouvre : Jean-Jacques > Olier, fondateur du S?minaire de Saint-Sulpice. L'extase (mystique) est, > faut-il croire, le r?sultat d'un ?v?nement d'ordre surnaturel, elle serait > aussi, supposons-nous, le r?sultat d'une construction formelle productrice > de ce type ? d'effets ?. > > Historien de l'art. Conseiller scientifique ? l'Institut national > d'histoire de l'art, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? de Provence. > Auteur de : Le Peintre chr?tien. Th?ories de la peinture religieuse dans la > France du XVII?me si?cle, Paris, Harmattan, 2000 ; Beaut?s fuyantes et > passag?res. La repr?sentation et ses ? objets-limites ? au XVII?me-XVIII?me > si?cles, Paris, G. Monfort, 2005 ; Le Saint des Saints. Ma?tres-autels et > retables parisiens du XVII?me si?cle, Aix-en-Provence, PUP, 2006. Il pr?pare > une ?tude intitul?e Image, M?ditation et contemplation au XVII?me si?cle ? > para?tre en 2007. > > > Marie Darrieussecq > ? Extase de l'?criture ? > ? Pr?f?rences, go?ts, zigzags : Woolf, Faulkner... Guibert, Ernaux, > Modiano... et pourquoi pas Montaigne, et Rimbaud, et aussi Kafka... et > pourquoi pas toute la litt?rature, pour dire l'extase dans la jouissance du > fait d'?crire. On lira, dans l'ordre qui viendra. ? > > ?crivain, ancienne ?l?ve de l'ENS. Vit ? Paris. Th?se : Moments > critiques dans l'autobiographie contemporaine, 1997. Fictions : Truismes, > Naissance des fant?mes, Le mal de mer, Bref s?jour chez les vivants, Le > B?b?, White, Le Pays, Zoo. aux ?ditions POL. > > > > > Thomas Eder > ? Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et > r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne') ? > Le ? Cantique des cr?atures ? de Fran?ois d'Assise (Assise, > 1181-1226) est consid?r? comme le d?but de la po?sie italienne, mais il a > aussi influenc? Dante, P?trarque et la po?sie rhapsodique de la nature. > Fran?ois a ?crit le cantique pendant une p?riode d'extase caus?e par une > stigmatisation excessive et un asc?tisme entretenu depuis longtemps. Le > ?Cantique? est l'expression d'une joie de vivre et d'une identification avec > la cr?ation. Dans les ann?es 1970, le po?te autrichien Reinhard Priessnitz > (Vienne, 1945-1985) a r??crit le ? Cantique ? avec le titre ? herbst ? (? > automne ?). Priessnitz transf?re dans les choses mat?rielles m?mes > l'humilit? et la glorification de l'inconcevable, que c?l?bre Fran?ois dans > le concret. J'essaierai d'examiner les conditions diff?rentes de l'extase > dans ces deux po?mes et pour ces deux po?tes que s?parent plusieurs si?cles > et d'?normes diff?rences esth?tiques. > > Thomas Eder (PhD), n? 1968 ? Linz, Post-Doc-Fellow ? l'Institut des > ?tudes Germaniques ? l'universit? de Vienne. Publications : ? > 'Unterschiedenes ist / gut'. Reihard Priessnitz und die Repoetisierung der > Avantgarde, M?nchen: Wilhelm Fink 2003, ? Zur Metapher ? (ed. Avec Franz > Josef Czernin), M?nchen: Wilhelm Fink 2006. > > > Daisuke Fukuda > ? L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse > ? ? > Angelus Silesius ?crit : ? L'oil par o? je vois Dieu est le m?me par > o? il me voit. ? Les deux ?tres s'embo?tent r?ciproquement en un seul organe > pur et fantasmatique. L'?criture de Silesius structure son exp?rience > mystique. ?tant mat?rialiste ath?e, Sade ne peut accepter l'exp?rience > mystique. N?anmoins son fantasme, ignor? de lui-m?me bien qu'il soit lisible > ? travers son ?criture charnelle de la perversion, ne pourrait-il s'?crire > sous la forme suivante : ? Le corps par o? le sc?l?rat touche ? l'exp?rience > de la victime est le m?me corps par o? la victime touche ? l'exp?rience du > sc?l?rat ?? Toujours est-il que la victime n'est qu'un simulacre de Dieu et > que l'exp?rience de perversion n'est qu'une simulation de l'exp?rience > extatique. > > Doctorant en psychanalyse ? l'universit? Paris VIII. > > > Fr?d?ric Girard > ? Stances en chinois et d?nouements de crises, dans les ?coles Zen au > Japon ? > Les moines japonais, en particulier des ?coles Zen, ont compos? de > nombreuses stances en chinois en d?pit des interdictions du Code > disciplinaire ? ce sujet. Une occasion privil?gi?e en ?tait le moment o? un > disciple se voyait reconna?tre la validit? de son exp?rience de ? l'?veil? > par un ma?tre, apr?s une p?riode de ? doute?, parfois au terme de dialogues > apor?tiques (k?an). Bien que ces ?changes aient pu rev?tir un caract?re > oblig?, pour des raisons sociologiques, ils correspondaient, dans le cas de > cheminements authentiques, ? la r?solution de crises psychologiques dont > nous nous proposons d'examiner quelques cas. > > Directeur d'?tudes ? l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient. > > > Paul-Henri Giraud > ? Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin > vers l'extase ? > L'ek-stase, selon Paz, ne se situe pas dans l'?criture ou la lecture, > dans la contemplation des images ou dans l'acte charnel : elle est un > au-del? des mots, des images et des corps, lesquels se trouvent abolis dans > le silence, dans l'illumination, dans la ? Vacuit? ? du ? non-corps ?. Cette > communication s'appuiera sur les essais et les po?mes ?crits par Octavio Paz > entre 1962 et 1973, ? une ?poque o? la philosophie et l'art tantriques > constituent l'une de ses principales sources d'inspiration. > > Ma?tre de conf?rences, Universit? Paris-Sorbonne (Paris IV), UFR > d'?tudes Ib?riques et Latino-Am?ricaines, auteur de Octavio Paz, Vers la > transparence, Paris, PUF, 2002 > > > Luc de Heusch > ? La transe : la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme > continuum ? > Je d?velopperai les th?ses contenues dans mon ouvrage, paru aux > ?ditions Complexe, Bruxelles, 2006 : La transe et ses entours. La > sorcellerie, l'amour fou, saint Jean de la Croix, etc. > > Anthropologue, professeur ?m?rite ? l'Universit? libre de Bruxelles, > membre du mouvement Cobra. > > > Franz Kaltenbeck > ? L'?criture de l'indicible ? > Dans son essai Proust d?j?, Samuel Beckett est saisi par des ouvres > t?moignant d'une jouissance qui suspend la volont?. Aussi compare-t-il le > collapsus de la volont?, tant chez Keats, auteur de l' ? Ode ? un rossignol > ? que de Giorgione, peintre de ? La temp?te ?, ? la stase contemplative de > Proust dans ? l'ombre des jeunes filles en fleurs. Cette stase est un ? pur > acte de compr?hension d?pourvu de volont? ?. Beckett lui-m?me entretenait un > rapport contemplatif avec certaines peintures, comme le Saint S?bastien > d'Antonello de Messina, l'Entremetteuse de Vermeer, dont la gr?ce lui para?t > ? impossible ? d?crire ? ou La d?capitation de Saint Jean Baptiste. Son > affinit? avec ses tableaux ne rel?ve pas de l'amateurisme. Il y admire > plut?t ce qui ?chappe au langage et qui, pourtant, s'y montre et l'encourage > ? faire de son ?criture un lieu de la rencontre avec le r?el. > > Psychanalyste ? Paris et ? Lille, directeur de ? Savoirs et clinique. > Revue de psychanalyse ?, auteur de Reinhard Priessnitz. Der stille Rebell, > Droschl, Wien 2006. > > > Sadi Lakhdari > ? Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? > Les ph?nom?nes d'?tats modifi?s de la conscience connus depuis > longtemps ont ?t? diff?remment ?labor?s et th?oris?s au 19e si?cle o? le > point de vue religieux est abandonn? par la science m?dicale. L'extase est > rattach?e comme le mysticisme ? l'hyst?rie, li?e ?troitement ? l'hypnose > dont on avait depuis longtemps soulign? les aspects sexuels. Comment se fait > le passage entre Charcot et Freud qui suivit pendant quelques mois ses cours > et traduisit ses ouvres, c'est ce que nous essaierons de pr?ciser. > > Professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste > > > G?rald Larrieu > ? L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de > Manuel Puig ? > Leo, le protagoniste apocop? de The Buenos Aires Affair n'est que > l'une des faces janusiennes d'une seule et m?me entit? ?clat?e en deux > personnages, l'autre est Gladys ? l'?tymologie phallacieuse-ment > prometteuse. L'?nucl?ation de celle-ci m?taphorise ce monde du manque, > n?vrotique ; la gigantophallie du premier celui de l'en-trop, pervers. Dans > ce Buenos Aires de la dictature, l'extase qu'?prouve ce personnage m?le ? la > suite d'une s?ance de torture ?branle l'imposition de la dure loi > patrilin?aire et transcende l'anecdotique : ce roman, imm?diatement interdit > par le r?gime en place, ne transgresse-t-il pas, pr?cis?ment, l'indicible du > masculin ? > > Gascon, agr?g? d'espagnol, docteur de la Sorbonne, s'int?resse ? la > litt?rature argentine en g?n?ral et au genre en particulier. > > > Darian Leader > ? La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture ? > Dans la psychanalyse, ?crire est souvent consid?r? ? l'oppos? de > l'extase. L'?criture serait en effet une limite ou une barri?re ? l'invasion > de l'excitation ou ? l'exp?rience d'une menace. Cependant, quelle jouissance > sp?cifique peut-on trouver dans l'acte d'?crire et quelles diff?rentes > fonctions peut-il avoir ? ? partir de vignettes cliniques, j'examinerai > l'?criture ? la fois comme un mode de repr?sentation et une technique > d'inscription. Nous verrons alors en quoi elle peut compter pr?cis?ment en > offrant une technique diff?rente de la parole ou de l'image visuelle. > > Psychanalyste ? Londres. Auteur de A quoi penses-tu ?, Les promesses > des amants, chez Odile Jacob, La question du genre et Faut-il voler la > Joconde: ce que l'art nous emp?che de voir chez Payot. > > > Jacques Le Brun > ? Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique > moderne ? > La mystique moderne, de Jean de la Croix ? Mme Guyon, se m?fie de > l'extase, ? ph?nom?ne ? suspect de complaisance, d'exaltation du moi et d' ? > enthousiasme ?. Mais dans l'acte d'?crire un amour ? pur ? (en une ?criture > th?orique et/ou po?tique) se r?alisent sortie de soi et d?sappropriation, > non pas moyen pour ? communiquer ? une exp?rience, mais cette exp?rience > m?me en tant qu'instauratrice. > > Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraire ? l'?cole pratique des > Hautes ?tudes, Section des sciences religieuses, a ?dit? les Ouvres de > F?nelon dans la Biblioth?que de la Pl?iade (2 vol., ?d. Gallimard, > 1983-1997) et publi? entre autres Le pur amour de Platon ? Lacan (?d. du > Seuil, 2002) et La jouissance et le trouble. Recherches sur la litt?rature > chr?tienne de l'?ge classique (?d. Droz, 2004). > > > ?ric Marty > ? Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? > La question de l'extase est centrale dans l'oeuvre po?tique de Ren? > Char : elle n'est pas seulement associ?e ? une pr?sence obs?dante d'Eros et > de la femme, elle est la question m?me de la possibilit? du po?me. > > ?ric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? l'Universit? de > Paris 7, a publi? un Ren? Char dans la collection ?les contemporains? au > Seuil. Dernier livre paru : Roland Barthes, le m?tier d'?crire, Seuil, 2006. > > > R?gis Michel > ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. > Corps noir et diable blond ? > Steve McQueen filme Tricky (le bad boy de la wild music) dans un > studio de Londres o? il enregistre un de ses albums. Tricky fait corps - et > m?me corps ? corps - avec sa musique. Dans le glossaire ?cul? du vieil > Occident, on parlerait sans doute de possession. Trip hop au pays de > l'extase. Mais quelle extase ? McQueen se moque bien de ces postulats > id?alistes qui ne sont qu'une ruse h?g?lienne (ruse coloniale) de la raison > blanche - la raison du plus fort : celle du diable blond. Il n'y a plus ici > que du rythme et du son, du spasme et de la pulsion, du d?sir et du sexe. > Que du corps en un mot. Du corps m?le. Et du corps noir. > > Conservateur en chef au mus?e du Louvre, auteur (entre autres) de > Poss?der et d?truire, RMN, 2000 et La peinture comme crime, RMN, 2001. > > > > > Catherine Millot > ? Discours et exp?rience ? > Qu'est-ce que l'exp?rience mystique doit au discours dans lequel elle > s'inscrit ? En quoi en est-elle cependant ind?pendante ? Comment le langage > la traduit-elle? La figure de l'oxymore forme peut-?tre le noeud de ses > questions. > > Psychanalyste ? Paris, ?crivain, auteur de La vocation de l'?crivain > (1991), Gide, Genet, Mishima. Intelligence de la perversion (1996), Ab?mes > ordinaires (2001), La vie parfaite (2006), aux ?ditions Gallimard. > > > Genevi?ve Morel > ? Inspiration, extase, sinthome ? > La question de l'?criture traverse l'ouvre de Lacan comme un fil > rouge, mais qui serait en zig-zag. Ses travaux de psychiatrie des ann?es 30 > ont pour objet des ?crits ? inspir?s ? de femmes folles. Dans les ann?es 70, > le rapport extatique ? Dieu, d?crit par les ?crivains mystiques, devient une > r?f?rence pour la jouissance f?minine, dite avec Aristote ? pas-toute ?, et > ? la limite de l'inconscient freudien. Enfin, l'art de Joyce bouleverse in > fine sa th?orie du sympt?me et donne consistance au paradigme du ? sinthome > ?, une autre modalit? pas-toute de la jouissance qui concerne cette fois les > deux sexes. M'arr?tant aux points vifs de ce trajet, je m'interrogerai sur > cette passion de l'?criture tendue entre la folie, les femmes et, > ?videmment, le langage. > > Psychanalyste ? Paris et ? Lille, auteur de Ambigu?t?s sexuelles. > Sexuation et psychose, Anthropos, 2000, de Clinique du suicide, (dir.), > ?r?s, 2002 et de Sinthome et ambigu?t? sexuelle (? para?tre chez Anthropos, > 2007). > > > Gilbert Rouget > ? Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? > Tout au long de leur tr?s longue initiation au culte des v?doun > (B?nin), les novices sont plong?(e)s dans un ?tat tr?s particulier que > Pierre Verger, c?l?bre ethnologue sp?cialiste de ces cultes, a d?crit, le > premier (1954), sous le nom d' ? h?b?tude ?. Pour ma part, sans remettre en > question sa description, je pr?f?re, pour diverses raisons, parle d'? ?tat > de d?possession ?. En cet ?tat, les novices passent le meilleur de leur > temps ? chanter et ? danser. C'est ce curieux aspect des choses, dont j'ai > d?j? parl? dans plusieurs publications, que je souhaiterais soumettre ? la > sagacit? des participants ? ce colloque. Question psycho-cognitive ? > > Ancien directeur de recherches au CNRS, a dirig? le d?partement > d'ethnomusicologie du Mus?e de l'Homme (1965-1985), auteur de La musique et > la transe, Tel, Gallimard, 1990. > > > Philippe Sabot > ? Extase et transgression chez Georges Bataille ? > Pour Bataille, l'exp?rience litt?raire se trouve clairement associ?e > ? la dimension d'une transgression qui vise ? mettre en contact de fa?on > originale et provocatrice la sexualit? et le sacr?. Nous voudrions montrer > que ce contact entre le plus ? bas ? et le plus ? haut ? d?finit ici les > conditions d'une extase d'ordre quasi mystique dont les fictions ? ?rotiques > ? (comme Histoire de l'oil, Madame Edwarda) et les textes ? th?oriques ? > (comme L'?rotisme ou Th?orie de la religion) contribuent ? d?crire les > effets et ? analyser les causes. > > Ma?tre de conf?rences en philosophie ? Lille 3 (U.M.R. 8163 ? > Savoirs, textes, langage ?). R?dacteur-en-chef de la revue Methodos. Auteur > de Pratiques d'?critures, pratiques de pens?e. Figures du sujet chez > Breton/?luard, Bataille et Leiris, Villeneuve d'Ascq, PUS, ?Probl?matiques > philosophiques?, 2001. > > > > > Renate Schlesier > ? L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? > Pour les historiens modernes de la religion en g?n?ral et de la > grecque en particulier, l'extase dionysiaque a servi de cas paradigmatique. > Elle a permis de postuler la modernit? d'un dieu grec, Dionysos, sa > diff?rence quasi-ontologique avec la culture antique, et d'autre part de > cr?er un concept anthropologique et psychologique, le dionysiaque, en tant > que donn?e universelle. Or ces constructions modernes se r?f?rent notamment > ? un texte litt?raire, Les Bacchantes d'Euripide. Il s'agira donc d'analyser > les quiproquos qui surgissent de certaines lectures ? r?alistes ?. > > Titulaire de la chaire de sciences religieuses ? l'Universit? Libre > de Berlin. Professeur invit? ? l'?tranger ? plusieurs reprises (?tats-Unis, > France, Isra?l, Italie, Japon, Suisse). Publications et projets de recherche > sur la litt?rature, la philosophie et la religion grecque ancienne, sur > l'histoire de la psychanalyse et sur des questions de m?thode en philologie, > anthropologie et histoire des religions. Auteur de Konstruktionen der > Weiblichkeit bei Sigmund Freud. Zum Problem von Entmythologisierung und > Remythologisierung in der psychoanalytischen Theorie (Frankfurt am Main > 1981) ; 2e ?dition: Mythos und Weiblichkeit bei Freud (Frankfurt am Main > 1990). Kulte, Mythen und Gelehrte. Anthropologie der Antike seit 1800 > (Frankfurt am Main 1994). Die Subversivit?t der Inspiration (Volume 51/1 de > la revue Zeitschrift f?r ?sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft, 2006, > ?dit? avec Roberto Sanchi?o Mart?nez). > > > Bernard Ses? > ? Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de > la Croix ? > Depuis ? l'envol ? ou le ? transpercement du cour ?, l'extase > s'exprime par divers ?tats psychiques ou somatiques. Apr?s en avoir esquiss? > la ph?nom?nologie, et l'avoir situ?e dans le cours de l'exp?rience > spirituelle, on rassemblera les principales images (les cris, l'ivresse, la > blessure, le feu...) qui la sugg?rent dans les ?crits des deux mystiques > espagnols du XVI?me si?cle. > > Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Paris X-Nanterre, membre > correspondant de la Real Academia Espa?ola. A traduit les Po?sies compl?tes > et Dits de lumi?re et d'amour de Jean de la Croix (Jos? Corti), et publi?, > dans la collection ? Petite vie... ? ( Descl?e de Brouwer) des biographies > de grandes figures de l'histoire du christianisme: Saint Augustin, Catherine > de Sienne, Th?r?se d'Avila, Jean de la Croix, Fran?ois de Sales, ?lisabeth > de la Trinit?, Madame Acarie. > > > Annie Tardits > ? Le r?cit, le po?me, la lettre ? > Avec deux versions d'un m?me ?pisode, Joyce rassemble les coordonn?es > qui encadrent et ordonnent un moment d' ? extase ? : rapport? ? > l'irr?ductible ?tranget? de la jouissance f?minine, ce moment rend > n?cessaire l'?criture, mais ouvre sur un choix dans l'?criture m?me. > > Psychanalyste ? Paris (?cole de psychanalyse Sigmund Freud), a > contribu? au volume Joyce avec Lacan (?d. Navarin, 1987) et publi? entre > autres Les formations du psychanalyste (?d. ?r?s, 2000). > > > Sara Thornton > ? ?criture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de > Bram Stoker ? > Cette communication s'attardera sur un des signes-clef du roman de > Bram Stoker (1897): les marques des crocs de Dracula dans la chair de ses > victimes. Percer la peau (puncture en anglais) est une mani?re de ponctuer > la chair (punctuate the flesh). Les marques que laisse Dracula - > minutieusement d?crites comme deux petits trous ou ? deux points ? (montr?s > souvent dans les films) - sont un signe de l'extase que produit la rencontre > avec le personnage de Dracula, marques de ponctuation qui ?branlent toute > une h?g?monie sociale et esth?tique et refusent la cl?ture. Ces marques > doubles doivent ?tre ? tout prix effac?es par les chasseurs de vampire qui > tentent de remplacer ce signe pluriel (signe de l'insubordination) par leur > propre marque ou 'point final' singulier. Nous ?tudierons les strat?gies qui > visent ? contr?ler l'extase que l'?criture du vampire introduit dans les > pages du roman. > > Ma?tre de conf?rences ? l'universit? de Paris VII, sp?cialiste de > litt?rature et culture anglophones. Son livre 'Advertising, Subjectivity and > the Nineteenth-Century Novel' sera publi? aux Etats-Unis et en Grande > Bretagne en 2007 chez Palgrave Macmillan. > > > > > L?on Vandermeersch > ? De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase > lettr?e ? > Sur la pens?e chinoise, l'emprise de l'id?ographie a ?t? infiniment > plus forte que celle de la lettre sur la pens?e occidentale, parce que > l'id?ogramme, s?mantiquement bien plus pr?gnant que le mot transcrit > alphab?tiquement, rend ?vident le sens des choses. C'est ce qui porte ? une > conception mystique de la litt?rature, dont la fonction est d' ? av?rer la > raison de la multitude des raisons des choses ?, c'est-?-dire de d?voiler le > Dao. Cependant, la d?sarticulation de Dao par le discours ne permet de le > saisir qu'indirectement. Aussi les penseurs tao?stes, et apr?s eux les > bouddhistes zen, enseignent qu'il faut se d?partir du discours articul? pour > saisir, au-del? du sens des choses, le sens du sens. C'est ? quoi tend la > forme la plus extr?me de la calligraphie de style cursif (qui fusionne les > caract?res dans un m?me mouvement de pinceau), celle de la cursive folle. > L'id?ogramme y est si d?tourn?, ? force d'illisibilit? d?lib?r?e, de sa > fonction linguistique premi?re, que, tout renvoi ? ses r?f?rents signifi?s > ordinaires ?tant coup?, le flux id?ographique se produit, d?tach? de ses > significations discursives, comme image sublim?e du sens du sens lui-m?me. > Les cr?ateurs de la cursive folle, Zhang Xu (? - 748?) et le moine Huaisu ( > 725? - 785?) ne pratiquaient celle-ci qu'emport?s dans une extase cultiv?e > par l'alcool. ? moindre degr?, quelque chose de cette extase est associ? ? > toute cr?ation litt?raire id?ographique. Il est notoire que pour les plus > grands po?tes chinois l'ivresse de la composition se confondait avec celle > du vin. > > Directeur d'?tudes ? l'?cole Pratique des Hautes ?tudes. Professeur > aux Lyc?es de Saigon (1951-54) et de Hanoi (1955-56), membre scientifique de > l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient en mission successivement ? Hanoi > (1956-58), ? Ky?to (1958-60), ? Hong-Kong (1962-63) et de nouveau ? Ky?to > (1964-65), ma?tre de conf?rence ? l'Universit? d'Aix-en-Provence (1966-73), > ma?tre de conf?rence puis professeur ? l'Universit? de Paris VII (1973-79), > directeur d'?tudes de langue et civilisation chinoises ? l'Ecole pratique > des Hautes ?tudes (1979-93). Travaux sur l'histoire de la culture chinoise > en Chine et dans les pays sinis?s (Japon, Vietnam, Cor?e). > > > Florence Vatan > ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne ? > La question de l'extase, et celle de sa repr?sentation, est au coeur > du projet musilien. Musil explore les multiples formes d'extase - passion > amoureuse, transes, mouvements de foule, rencontre avec le divin - selon une > d?marche conjugant le v?cu personnel, les t?moignages d'extatiques, le > savoir psychiatrique et la psychologie exp?rimentale. Sa qu?te d'une ? > mystique diurne?, d?nu?e d'occultisme, s'inscrit en rupture avec le culte de > l'irrationnel qui se r?pand dans l'Allemagne et l'Autriche de l'entre-deux > guerres. Loin de c?l?brer comme ses contemporains le naufrage de la raison, > Musil rel?ve le d?fi que l'exp?rience de l'extase adresse ? la pens?e et ? > l'?criture. > > Ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee. Auteur > de Robert Musil et la question anthropologique (PUF, 2000). Travaux sur les > relations entre science et litt?rature. > > >

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[Lutecium-group] L'écriture et l'extase -Colloque -19, 20 et 21 octobre 2006 organisé par le CRIMIC et Savoirs et clinique
by jpkornobis＠nordnet.fr 30 Jun '06

30 Jun '06

Si vous n'arrivez pas ? voir correctement le programme et les images, suivez ce lien -> L'?criture et l'extase Colloque ? la Sorbonne et ? l'ENS 19, 20 et 21 octobre 2006 Organis? par : CRIMIC - Paris-IV Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes Ib?riques Contemporains http://www.crimic.paris4.sorbonne.fr/ Savoirs et Clinique Association de formation permanente en clinique psychanalytique http://www.savoirs-et-clinique.eu/ Informations pratiques Frais de participation : 50 euros Tarif r?duit, ?tudiants de moins de 26 ans : 20 euros Gratuit pour les ?tudiants de Paris-IV Formation permanente : 200 euros Inscriptions par correspondance avant le 12 octobre Secr?tariat : CRIMIC, Paris-IV, Institut Hispanique, 31, rue Gay Lussac, 75005 Paris Sandrine Perez : Sandrine.Perez at paris4.sorbonne.fr tel : 00 33 1 40 51 25 48 sadi.lakhdari at wanadoo.fr Savoirs et clinique , 8 rue Basse, 59000 Lille Brigitte Lemonnier : blemonnier at sc.aleph.asso.fr t?l. 03 21 55 92 33 gmorel at sc.aleph.asso.fr a.. Bulletin d'inscription (pdf imprimable) b.. Argument du colloque c.. Programme d.. Triptyque (pdf imprimable) e.. Arguments des interventions et pr?sentation des intervenants -------------------------------------------------------------------------- L'?criture et l'extase Les ?crivains t?moignent ? diff?rents niveaux d'exp?riences bizarres. En th?oricienne, Sainte Th?r?se distinguait le ravissement, o? l'?me est violemment arrach?e au corps, de l'extase ? laquelle elle consent dans ses fian?ailles avec Dieu. Ces vertiges divins, dont on peut retrouver les accents dans l'amour profane, semblent aux antipodes d'autres ?mois, tels l'embrasement cosmique du h?ros gidien par un furtif contact charnel dans la nature. Et pourtant, celui-ci en souligne le caract?re d' ? illimitation ?. On pourrait multiplier les exemples litt?raires de ces exp?riences si diverses de l'illimit?, depuis les extases bachiques des Tragiques grecs jusqu'aux descriptions les plus crues des ?crivains d'aujourd'hui. ? propos de l'?nigmatique Finnegans Wake de Joyce, Lacan note que si on le lit, c'est parce qu'on sent pr?sente la jouissance de celui qui l'a ?crit. Avec le terme ambigu et polys?mantique de ? jouissance ?, il reprend les ph?nom?nes que Freud consid?re comme au-del? du principe de plaisir : exc?s de satisfaction ou souffrances intenses qui r?sonnent dans le corps et y laissent des traces. Il en distingue une grande vari?t? : sexuelle, phallique, de l'idiot, de l'Autre, de l'objet ou ? plus-de-jouir ?, autre jouissance, ? pastoute ? ou illimit?e (f?minine), folle, fantasmatique, symptomatique, etc. Le sujet, qui les ?prouve pourtant, a, dans la r?gle, le plus grand mal ? en parler pr?cis?ment. Or, dans leurs ?crits, les po?tes, les mystiques ou certains philosophes inspir?s savent le faire. Ce savoir-faire de l'?crivain implique-t-il justement de se mettre au pr?alable dans ces ?tats ?tranges et hors du commun qu'ils d?crivent parfois ? Comment sent-on, ? la lecture, la pr?sence de ? la jouissance de l'?crivain ? (? supposer qu'elle existe) ? Est-ce ce qui d?finit son style ? Est-ce ce qui cause l'exaltation ou le ravissement du lecteur ? De l'?crivain, nous attendons donc un savoir multiple. Dans ce colloque, nous essayerons, d'une part, d'?tudier l'?criture de ces ?tats qu'on peut qualifier bri?vement d'extatiques, et, d'autre part, de trouver des r?ponses ? diverses questions dont voici quelques unes : Y a-t-il des ?tats sp?cifiques qui pr?disposent ? l'acte d'?crire ? Sont-ils nou?s aux autres satisfactions du sujet ? Par exemple, dans le cas de Gide, qui nomme Schaudern l'?tat qui a ?t? pour lui d?cisif dans son destin d'artiste, on peut ?tablir un lien de construction voire un tissage serr?, entre, d'une part, ses correspondances et son journal o? il raconte ses exp?riences sexuelles, amicales ou amoureuses et d'autre part ses romans, comme si la fiction les magnifiait mais aussi, peut-?tre, comme s'il les vivait pour les ?crire. De m?me pour les grands mystiques, leur exp?rience serait-elle la m?me s'ils ne l'?crivaient pas ? Les po?tes c?l?brent la joie amoureuse, mais qu'en est-il des ?crivain(e)s de l'amour qui passent apparemment la jouissance sous silence : existe-t-il des extases secr?tes, ou discr?tes, dont on peut retrouver la trace quasi-invisible dans leurs ouvres ? Quel statut donner aux descriptions et aux th?ories de certains auteurs comme Sade, Proust, Bataille, mais aussi Euripide ? Fictions litt?raires, utopies politiques, t?moignages personnels ou ?tudes de mours de leurs contemporains ? Le savoir-faire de l'artiste implique toujours l'imaginaire. Que dire alors de l'extase en images ? Comment, par exemple, certains cin?astes, vid?astes ou photographes ont-il figur? la jouissance, souvent en s'appuyant sur des ?crivains ? Cela a-t-il un rapport avec la Darstellung dans le r?ve freudien et avec sa difficult?, justement, ? repr?senter le sexe ? Enfin, quels sont, sur le plan de la clinique et de la th?orie psychanalytiques, les rapports de l'?criture avec l'extase, le ravissement et la folie ? Peut-on la consid?rer comme un sympt?me ou un sinthome, ainsi que Lacan l'a nomm? pour Joyce, ou comme une sublimation ? Jeudi 19 octobre 2006 - Sorbonne Salle Louis Liard 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris 8h45 - Pr?sentation : Jean-Robert Pitte, Pr?sident de l'Universit? Paris IV et Sadi Lakhdari 9h -10h30- Pr?sidence : Genevi?ve Morel Sadi Lakhdari, professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste ?Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? Pierre-Henri Castel, psychanalyste, philosophe, CNRS ?La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de l'extase ? -o- 10h45-13h - Pr?sidence : Jacques Le Brun Catherine Millot, psychanalyste ?Discours et exp?rience ? Bernard Ses?, professeur-?m?rite ? Paris X ?Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de la Croix ? Mercedes Blanco, professeur ? Lille III, hispaniste ?Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila? - Pause de midi - 14h30-16h - Pr?sidence : Mercedes Blanco Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraires ? l'EPHE ?Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique moderne ? Fr?d?ric Cousini?, historien de l'art ?L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle ? -o- 16h15-17h45 - Pr?sidence Marie Darrieussecq Maria-Graciete Besse, professeur ? Paris IV ?Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et d?possession? Paul-Henri Giraud, ma?tre de conf?rences, Paris IV, hispaniste ?Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin vers l'extase? -o- 18h-19h30 Pr?sidence : Fr?d?ric Cousini? G?rald Larrieu, docteur de la Sorbonne ?L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de Manuel Puig? Sylvie Blocher, artiste ?Living pictures / Extase ? Vendredi 20 octobre 2006 - ENS Salle Jules Ferry, 29 rue d'Ulm 75005 Paris 9h-10h30- Pr?sidence : Pierre-Henri Castel Daisuke Fukuda, doctorant en psychanalyse ? Paris VIII ?L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse ?? Rodolphe Adam, psychanalyste ?Kierkegaard, amoureux de sa plume ? -o- 10h45-13h - Pr?sidence R?gis Michel Philippe Sabot, ma?tre de conf?rences ? Lille III ?Extase et transgression chez Georges Bataille? Florence Vatan, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne? Sara Thornton, ma?tre de conf?rences ? Paris VII, angliciste ?Ecriture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de Bram Stoker? - Pause de midi - 14h30-16h - Pr?sidence : Sadi Lakhdari Jean Bollack, professeur de litt?rature grecque, Lille III ?Les formes religieuses de l'extase po?tique ? Renate Schlesier, professeur ? l'Universit? Libre de Berlin ?L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? -o- 16h15-17h45 - Pr?sidence : Franz Kaltenbeck Thomas Eder, professeur ? l'Universit? de Vienne ?Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne')? Jacques Aubert , professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon ?D'une ou deux Femmes singuli?res ? -o- 18h-19h30 - Pr?sidence : Fr?d?ric Yvan, architecte, philosophe Annie Tardits, psychanalyste ?Le r?cit, le po?me, la lettre ? Nancy Berthier, professeur ? Marne-la -Vall?e, hispaniste ?Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du visage ? Samedi 21 octobre 2006 - Sorbonne Amphi Milne-Edwards, 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris 9h-11h15 - Pr?sidence : Darian Leader Eric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? Paris VII ?Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? Franz Kaltenbeck, psychanalyste ?L'?criture de l'indicible ? Marie Darrieussecq, ?crivain ?Extase de l'?criture ? -o- 11h30-13h - Pr?sidence : Luc de Heusch L?on Vandermeersch, directeur d'?tudes ? l'EPHE, sinologue ?De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase lettr?e ? Fr?d?ric Girard, directeur d'?tudes ? l'EFEO ?Stances en chinois et d?nouements de crises dans les ?coles Zen au Japon ? - Pause de midi - 14h15-15h45 - Pr?sidence : Brigitte Lemonnier, psychanalyste Darian Leader, psychanalyste, Londres ?La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture? Genevi?ve Morel, psychanalyste ?Inspiration, extase, sinthome ? -o- 15h45-18h - Pr?sidence : L?on Vandermeersch Luc de Heusch, anthropologue, professeur-?m?rite ? l'Universit? Libre de Bruxelles ?La transe: la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme continuum ? Gilbert Rouget, ethnomusicologue, CNRS ?Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? R?gis Michel, conservateur en chef au mus?e du Louvre ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. Corps noir et diable blond ? Conclusion : Sadi Lakhdari -------------------------------------------------------------------------- Arguments des interventions et pr?sentation des intervenants Rodolphe Adam ? Kierkegaard, amoureux de sa plume ? ? Amoureux de ma plume ?, c'est ainsi que Kierkegaard r?pondait ? un de ses proches qui lui reprochait de ne faire qu'?crire des lettres sans jamais rendre visite. Graphomane dont la surproduction a sa cause dans la ? chronique d'une mort annonc?e ?, Kierkegaard trouvait dans l'?criture le corps ? corps qui lui faisait d?faut dans la rencontre. Si une fois, il t?moigna dans son Journal d'une exp?rience de ? joie indescriptible ?, souvent compar?e au M?morial de Pascal, nous verrons, avec Lacan, que l'acte d'?crire relevait moins d'un ?prouv? ex-tatique que du nouage sinthomatique dont le produit fut la d?couverte de l'ex-sistence. ? Ecrire a ?t? ma vie ?, ?crivit Kierkegaard. jusqu'? ce que R?gine s'en aille. Docteur en psychopathologie, Paris VII, psychanalyste ? Bordeaux. Jacques Aubert ? D'une ou deux Femmes singuli?res ? Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon et ?diteur de Joyce dans la Pl?iade, Jacques Aubert a ?crit de nombreux ouvrages et articles sur Joyce et Virginia Woolf. Nancy Berthier ? Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du visage ? Depuis Un chien andalou jusqu'? Cet obscur objet du d?sir, Luis Bu?uel a mis en sc?ne sans rel?che, pendant une cinquantaine d'ann?es, des personnages en proie ? des ? ?tats extatiques ? tr?s vari?s (mais fondamentalement de nature sexuelle et mystique) dans des films ancr?s dans des espaces de production cin?matographique extr?mement diversifi?s (cin?ma exp?rimental surr?aliste, cin?ma populaire mexicain, co-productions internationales, cin?ma d'auteur fran?ais .). Au-del? des variations esth?tiques et stylistiques de sa production cin?matographique tout au long de cette p?riode, les figures de l'extase se pr?sentent toujours dans le cadre d'une mise en sc?ne du visage qui fait de ce dernier le support par excellence de l' ? ?tat extatique ? dans un jeu subtil entre le visible et l'invisible: le cin?aste met en oeuvre une cat?gorie tout ? fait particuli?re du hors champ (non pr?sent ? l'image mais induit par les composantes de cette derni?re) qui renvoie ? une r?alit? qui, bien que non montr?e et non montrable n'en est pas moins fortement figur?e. Nous nous interrogerons sur les fonctions et le sens de ces usages du visage dans la repr?sentation bu?uelienne de l'extase. Professeur des universit?s ? Marne-la-Vall?e, sp?cialiste de l'image dans le monde hispanique contemporain. Auteur de Le franquisme et son image. Cin?ma et propagande (PUM, 1998), De la guerre ? l'?cran, Ay Carmela, (PUM, 1999), Tom?s Guti?rrez et la R?volution cubaine (Cerf, septi?me art, 2005), co-auteur de Le cin?ma de Bigas Luna (PUM, 2000), a dirig? Penser le cin?ma espagnol (1975-2000), Grimh, 2001. Une soixantaine d'articles publi?s sur le cin?ma espagnol et cubain. Maria Graciete Besse ? Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et d?possession ? Dans la litt?rature portugaise contemporaine, l'ouvre de Maria Gabriela Llansol (1931) dessine une cartographie hostile ? toute forme de repr?sentation et d'orthodoxie g?n?rique. Produite sous le signe de la rupture et travers?e par un certain nombre de figures mystiques (Ma?tre Eckhart, saint Jean de la Croix, Al Hall?j), elle d?veloppe souvent des fulgurations (? cenas-fulgor ?) qui traduisent la discontinuit? temporelle, la jubilation du fragmentaire et l'exp?rience nomade de l'intranquillit?, si ch?re ? Fernando Pessoa. Par un mouvement de d?territorialisation, l'instance ?nonciative se d?ploie entre l'intime et l'extime, la fascination et la perte, pour cr?er une ?piphanie du visible o? se joue sans cesse la possibilit? de l'extase. Professeur de Portugais ? l'Universit? de Paris IV-Sorbonne. Sp?cialiste de litt?rature portugaise, elle a fait para?tre plusieurs ouvrages sur des auteurs portugais contemporains et s'int?resse particuli?rement ? l'?criture produite par les femmes. Mercedes Blanco ? Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila ? Les ?crits de Th?r?se d'Avila ont un retentissement aupr?s de nombreux lecteurs qui exc?de leur valeur de document aupr?s des historiens de la religion ou des anthropologues, leur r?le d'?dification aupr?s des fid?les, ou m?me leur port?e doctrinale aupr?s des th?ologiens, sanctionn?e par l'?l?vation de l'auteur au rang -honneur rarissime parmi les femmes- de docteur de l'Eglise. Ce retentissement, ses ?crits le doivent ? leurs tr?s singuli?res qualit?s ? litt?raires ? et au t?moignage qu'ils portent d'une s?rie d'?tranges exp?riences extr?mement riches et diff?renci?es. Celles-ci ont pour point commun une ? jouissance ? dont la nature, l'objet, la l?gitimit? constituent le probl?me central qui motive le fait m?me d'?crire. L'?criture appara?t comme une qu?te de solution pour ces probl?mes, et donc au moins en partie comme une rationalisation. C'est ce que notre communication s'attachera ? montrer : non pas tellement en quoi d?crire la jouissance est une entreprise formidable, mais aussi pourquoi la dire c'est d?fendre, victorieusement dans le cas de Th?r?se, les conditions qui la rendent possible. Professeur de litt?rature espagnole classique ? l'Universit? de Lille 3. Auteur d'un livre sur les rh?toriques du mot d'esprit au XVII?me si?cle (Les rh?toriques de la pointe, Paris, Champion, 1992), d'un livre sur la po?sie amoureuse de Quevedo, et d'une centaine d'articles dans des livres collectifs et revues sp?cialis?es sur des questions de th?orie po?tique, de rh?torique et de litt?rature espagnole des XVII?me et XVII?me si?cles. Sylvie Blocher ? Living Pictures / Extase ? Installation vid?o 2004, 4 ?crans : 4m x 3m, dur?e : 4 x 5minutes ? .Le tournage est improbable et l'exercice tient de l'impossible. Pourtant cela se passe. Parfois si fortement que mon visage succombe au mim?tisme. Ils se pr?sentent devant ma cam?ra. Seuls, ils convoquent, derri?re leurs regards flottants, des pens?es pour moi inconnues. Des hommes de tous les jours, des hommes c?l?bres, que rien ne rattache, sinon l'acceptation de perdre tout contr?le sur eux-m?mes le temps du tournage : leurs visages en extase, entre joie et douleur, comme d'infimes traces fugitives. ? Sylvie Blocher. Tournage de Living Pictures / Extase. Sept 2004 Suite au manifeste ? D??ue, la mari?e se rhabilla ? (1991) (Collection MAM Centre Georges Pompidou), Sylvie Blocher lance en 1993 le concept : ULA [Universal Local Art] et commence la s?rie vid?o des Living Pictures. Elle cr?e en 1997, avec l'architecte urbaniste Fran?ois Daune, le collectif ? Campement Urbain ? qui re?oit en 2002 le Prix international de la Fondation Evens : Art / Community / Collaboration. Elle participe r?guli?rement ? des manifestations internationales comme les deux derni?res Biennales de Venise 03-05. Jean Bollack ? Les formes religieuses de l'extase po?tique ? Le chamanisme a ?t? pr?t? aux pythagoriciens, et, plus r?cemment encore, les po?tes philosophes comme Parm?nide et Emp?docle ont ?t? ?lev?s au rang d'initiateurs d'une migration d'outre-tombe. Il importe pourtant d'appr?cier et d'approfondir la transposition d'?tats seconds accomplie dans la po?sie. L'analyse des pratiques religieuses s'est effectu?e avant toute histoire dans les ouvres litt?raires. Le rite est ma?tris? et reproduit. Professeur de litt?rature grecque et fondateur du Centre de recherches philologiques de l'Universit? de Lille III. Pierre-Henri Castel ? La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de l'extase ? ? De l'angoisse ? l'extase, de Pierre Janet, paru en 1926, s'efforce de d?crire objectivement une extatique, Madeleine Le Bouc, dont nous connaissons d?sormais la v?ritable identit? : Pauline Lair Lamotte. Sa solution d?pend du syst?me psychopathologique o? il inscrivit les exp?riences de son sujet de la Salp?tri?re : Madeleine est un cas de ? d?lire psychasth?nique ? chez une obs?d?e scrupuleuse. La discussion de ce cas est un des lieux o? Janet s'approche le plus des th?ses de Freud, ce qu'il sait et qu'il fuit, mais aussi de Melanie Klein, ce qu'il ignore, touchant l'inconscient le plus archa?que et ses expressions symboliques. Des auteurs lacaniens ont voulu aussi exploiter ce cas pour marquer la diff?rence entre le d?lire, qui est psychotique, et le delirium, qui est une potentialit? de certaines n?vroses. Je me propose de revenir sur ces interpr?tations, qui se nourrissent du volume d'?crits mystiques tr?s consid?rable qu'a laiss? Madeleine ? Janet, en interrogeant le probl?me que pose la manifestation d'une ? folle jouissance ? chez un sujet - comme si, dans toute th?orie du sujet ou de la psych?, ce devait ?tre un probl?me, ou une limite extr?me, ou une anomalie, ou une transgression. En somme, ce serait ici plut?t l'extase qui interrogerait la fonction suppos?e de la raison dans la pens?e. Comment se peut-il qu'elle mette en cause sa fonction de limitation et de d?limitation, sans toutefois l'abolir ? Psychanalyste, philosophe, chercheur au CNRS Fr?d?ric Cousini? ? L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle. ? L'?criture de l'extase, comprise ici essentiellement dans sa dimension religieuse, s'incarne dans trois champs ? textuels ? privil?gi?s ? l'?poque moderne (XVIe-XVIIIe si?cles) : l'?crit testimonial du mystique, la th?orisation du th?ologien qui tente de distinguer, clarifier et rationaliser un vocabulaire et des cat?gories toujours suspectes aux yeux de l'orthodoxie chr?tienne, mais aussi l'image qui tente de repr?senter une exp?rience parfois spectaculaire mais bien souvent aussi ? secr?te ?, ou discr?te, car avant tout int?rieure. Ces diff?rentes expressions de l'extase ne se contentent pas de t?moigner, de th?oriser ou de visualiser une exp?rience extatique d?j? advenue. Par leurs propres dispositifs narratifs, stylistiques et po?tiques, elles peuvent pr?tendre susciter, aupr?s du lecteur ou du spectateur, une exp?rience ?quivalente ? celle dont elles t?moignent. La communication propos?e portera sur l'analyse d'un tableau de Charles Le Brun, La Pentec?te (Mus?e du Louvre), dont un pr?cieux t?moignage, livr? par le biographe de l'artiste, ?voque l'effet, d'ordre surnaturel, qu'il occasionna sur le commanditaire de l'ouvre : Jean-Jacques Olier, fondateur du S?minaire de Saint-Sulpice. L'extase (mystique) est, faut-il croire, le r?sultat d'un ?v?nement d'ordre surnaturel, elle serait aussi, supposons-nous, le r?sultat d'une construction formelle productrice de ce type ? d'effets ?. Historien de l'art. Conseiller scientifique ? l'Institut national d'histoire de l'art, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? de Provence. Auteur de : Le Peintre chr?tien. Th?ories de la peinture religieuse dans la France du XVII?me si?cle, Paris, Harmattan, 2000 ; Beaut?s fuyantes et passag?res. La repr?sentation et ses ? objets-limites ? au XVII?me-XVIII?me si?cles, Paris, G. Monfort, 2005 ; Le Saint des Saints. Ma?tres-autels et retables parisiens du XVII?me si?cle, Aix-en-Provence, PUP, 2006. Il pr?pare une ?tude intitul?e Image, M?ditation et contemplation au XVII?me si?cle ? para?tre en 2007. Marie Darrieussecq ? Extase de l'?criture ? ? Pr?f?rences, go?ts, zigzags : Woolf, Faulkner... Guibert, Ernaux, Modiano... et pourquoi pas Montaigne, et Rimbaud, et aussi Kafka... et pourquoi pas toute la litt?rature, pour dire l'extase dans la jouissance du fait d'?crire. On lira, dans l'ordre qui viendra. ? ?crivain, ancienne ?l?ve de l'ENS. Vit ? Paris. Th?se : Moments critiques dans l'autobiographie contemporaine, 1997. Fictions : Truismes, Naissance des fant?mes, Le mal de mer, Bref s?jour chez les vivants, Le B?b?, White, Le Pays, Zoo. aux ?ditions POL. Thomas Eder ? Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne') ? Le ? Cantique des cr?atures ? de Fran?ois d'Assise (Assise, 1181-1226) est consid?r? comme le d?but de la po?sie italienne, mais il a aussi influenc? Dante, P?trarque et la po?sie rhapsodique de la nature. Fran?ois a ?crit le cantique pendant une p?riode d'extase caus?e par une stigmatisation excessive et un asc?tisme entretenu depuis longtemps. Le ?Cantique? est l'expression d'une joie de vivre et d'une identification avec la cr?ation. Dans les ann?es 1970, le po?te autrichien Reinhard Priessnitz (Vienne, 1945-1985) a r??crit le ? Cantique ? avec le titre ? herbst ? (? automne ?). Priessnitz transf?re dans les choses mat?rielles m?mes l'humilit? et la glorification de l'inconcevable, que c?l?bre Fran?ois dans le concret. J'essaierai d'examiner les conditions diff?rentes de l'extase dans ces deux po?mes et pour ces deux po?tes que s?parent plusieurs si?cles et d'?normes diff?rences esth?tiques. Thomas Eder (PhD), n? 1968 ? Linz, Post-Doc-Fellow ? l'Institut des ?tudes Germaniques ? l'universit? de Vienne. Publications : ? 'Unterschiedenes ist / gut'. Reihard Priessnitz und die Repoetisierung der Avantgarde, M?nchen: Wilhelm Fink 2003, ? Zur Metapher ? (ed. Avec Franz Josef Czernin), M?nchen: Wilhelm Fink 2006. Daisuke Fukuda ? L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse ? ? Angelus Silesius ?crit : ? L'oil par o? je vois Dieu est le m?me par o? il me voit. ? Les deux ?tres s'embo?tent r?ciproquement en un seul organe pur et fantasmatique. L'?criture de Silesius structure son exp?rience mystique. ?tant mat?rialiste ath?e, Sade ne peut accepter l'exp?rience mystique. N?anmoins son fantasme, ignor? de lui-m?me bien qu'il soit lisible ? travers son ?criture charnelle de la perversion, ne pourrait-il s'?crire sous la forme suivante : ? Le corps par o? le sc?l?rat touche ? l'exp?rience de la victime est le m?me corps par o? la victime touche ? l'exp?rience du sc?l?rat ?? Toujours est-il que la victime n'est qu'un simulacre de Dieu et que l'exp?rience de perversion n'est qu'une simulation de l'exp?rience extatique. Doctorant en psychanalyse ? l'universit? Paris VIII. Fr?d?ric Girard ? Stances en chinois et d?nouements de crises, dans les ?coles Zen au Japon ? Les moines japonais, en particulier des ?coles Zen, ont compos? de nombreuses stances en chinois en d?pit des interdictions du Code disciplinaire ? ce sujet. Une occasion privil?gi?e en ?tait le moment o? un disciple se voyait reconna?tre la validit? de son exp?rience de ? l'?veil? par un ma?tre, apr?s une p?riode de ? doute?, parfois au terme de dialogues apor?tiques (k?an). Bien que ces ?changes aient pu rev?tir un caract?re oblig?, pour des raisons sociologiques, ils correspondaient, dans le cas de cheminements authentiques, ? la r?solution de crises psychologiques dont nous nous proposons d'examiner quelques cas. Directeur d'?tudes ? l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient. Paul-Henri Giraud ? Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin vers l'extase ? L'ek-stase, selon Paz, ne se situe pas dans l'?criture ou la lecture, dans la contemplation des images ou dans l'acte charnel : elle est un au-del? des mots, des images et des corps, lesquels se trouvent abolis dans le silence, dans l'illumination, dans la ? Vacuit? ? du ? non-corps ?. Cette communication s'appuiera sur les essais et les po?mes ?crits par Octavio Paz entre 1962 et 1973, ? une ?poque o? la philosophie et l'art tantriques constituent l'une de ses principales sources d'inspiration. Ma?tre de conf?rences, Universit? Paris-Sorbonne (Paris IV), UFR d'?tudes Ib?riques et Latino-Am?ricaines, auteur de Octavio Paz, Vers la transparence, Paris, PUF, 2002 Luc de Heusch ? La transe : la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme continuum ? Je d?velopperai les th?ses contenues dans mon ouvrage, paru aux ?ditions Complexe, Bruxelles, 2006 : La transe et ses entours. La sorcellerie, l'amour fou, saint Jean de la Croix, etc. Anthropologue, professeur ?m?rite ? l'Universit? libre de Bruxelles, membre du mouvement Cobra. Franz Kaltenbeck ? L'?criture de l'indicible ? Dans son essai Proust d?j?, Samuel Beckett est saisi par des ouvres t?moignant d'une jouissance qui suspend la volont?. Aussi compare-t-il le collapsus de la volont?, tant chez Keats, auteur de l' ? Ode ? un rossignol ? que de Giorgione, peintre de ? La temp?te ?, ? la stase contemplative de Proust dans ? l'ombre des jeunes filles en fleurs. Cette stase est un ? pur acte de compr?hension d?pourvu de volont? ?. Beckett lui-m?me entretenait un rapport contemplatif avec certaines peintures, comme le Saint S?bastien d'Antonello de Messina, l'Entremetteuse de Vermeer, dont la gr?ce lui para?t ? impossible ? d?crire ? ou La d?capitation de Saint Jean Baptiste. Son affinit? avec ses tableaux ne rel?ve pas de l'amateurisme. Il y admire plut?t ce qui ?chappe au langage et qui, pourtant, s'y montre et l'encourage ? faire de son ?criture un lieu de la rencontre avec le r?el. Psychanalyste ? Paris et ? Lille, directeur de ? Savoirs et clinique. Revue de psychanalyse ?, auteur de Reinhard Priessnitz. Der stille Rebell, Droschl, Wien 2006. Sadi Lakhdari ? Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? Les ph?nom?nes d'?tats modifi?s de la conscience connus depuis longtemps ont ?t? diff?remment ?labor?s et th?oris?s au 19e si?cle o? le point de vue religieux est abandonn? par la science m?dicale. L'extase est rattach?e comme le mysticisme ? l'hyst?rie, li?e ?troitement ? l'hypnose dont on avait depuis longtemps soulign? les aspects sexuels. Comment se fait le passage entre Charcot et Freud qui suivit pendant quelques mois ses cours et traduisit ses ouvres, c'est ce que nous essaierons de pr?ciser. Professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste G?rald Larrieu ? L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de Manuel Puig ? Leo, le protagoniste apocop? de The Buenos Aires Affair n'est que l'une des faces janusiennes d'une seule et m?me entit? ?clat?e en deux personnages, l'autre est Gladys ? l'?tymologie phallacieuse-ment prometteuse. L'?nucl?ation de celle-ci m?taphorise ce monde du manque, n?vrotique ; la gigantophallie du premier celui de l'en-trop, pervers. Dans ce Buenos Aires de la dictature, l'extase qu'?prouve ce personnage m?le ? la suite d'une s?ance de torture ?branle l'imposition de la dure loi patrilin?aire et transcende l'anecdotique : ce roman, imm?diatement interdit par le r?gime en place, ne transgresse-t-il pas, pr?cis?ment, l'indicible du masculin ? Gascon, agr?g? d'espagnol, docteur de la Sorbonne, s'int?resse ? la litt?rature argentine en g?n?ral et au genre en particulier. Darian Leader ? La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture ? Dans la psychanalyse, ?crire est souvent consid?r? ? l'oppos? de l'extase. L'?criture serait en effet une limite ou une barri?re ? l'invasion de l'excitation ou ? l'exp?rience d'une menace. Cependant, quelle jouissance sp?cifique peut-on trouver dans l'acte d'?crire et quelles diff?rentes fonctions peut-il avoir ? ? partir de vignettes cliniques, j'examinerai l'?criture ? la fois comme un mode de repr?sentation et une technique d'inscription. Nous verrons alors en quoi elle peut compter pr?cis?ment en offrant une technique diff?rente de la parole ou de l'image visuelle. Psychanalyste ? Londres. Auteur de A quoi penses-tu ?, Les promesses des amants, chez Odile Jacob, La question du genre et Faut-il voler la Joconde: ce que l'art nous emp?che de voir chez Payot. Jacques Le Brun ? Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique moderne ? La mystique moderne, de Jean de la Croix ? Mme Guyon, se m?fie de l'extase, ? ph?nom?ne ? suspect de complaisance, d'exaltation du moi et d' ? enthousiasme ?. Mais dans l'acte d'?crire un amour ? pur ? (en une ?criture th?orique et/ou po?tique) se r?alisent sortie de soi et d?sappropriation, non pas moyen pour ? communiquer ? une exp?rience, mais cette exp?rience m?me en tant qu'instauratrice. Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraire ? l'?cole pratique des Hautes ?tudes, Section des sciences religieuses, a ?dit? les Ouvres de F?nelon dans la Biblioth?que de la Pl?iade (2 vol., ?d. Gallimard, 1983-1997) et publi? entre autres Le pur amour de Platon ? Lacan (?d. du Seuil, 2002) et La jouissance et le trouble. Recherches sur la litt?rature chr?tienne de l'?ge classique (?d. Droz, 2004). ?ric Marty ? Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? La question de l'extase est centrale dans l'oeuvre po?tique de Ren? Char : elle n'est pas seulement associ?e ? une pr?sence obs?dante d'Eros et de la femme, elle est la question m?me de la possibilit? du po?me. ?ric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? l'Universit? de Paris 7, a publi? un Ren? Char dans la collection ?les contemporains? au Seuil. Dernier livre paru : Roland Barthes, le m?tier d'?crire, Seuil, 2006. R?gis Michel ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. Corps noir et diable blond ? Steve McQueen filme Tricky (le bad boy de la wild music) dans un studio de Londres o? il enregistre un de ses albums. Tricky fait corps - et m?me corps ? corps - avec sa musique. Dans le glossaire ?cul? du vieil Occident, on parlerait sans doute de possession. Trip hop au pays de l'extase. Mais quelle extase ? McQueen se moque bien de ces postulats id?alistes qui ne sont qu'une ruse h?g?lienne (ruse coloniale) de la raison blanche - la raison du plus fort : celle du diable blond. Il n'y a plus ici que du rythme et du son, du spasme et de la pulsion, du d?sir et du sexe. Que du corps en un mot. Du corps m?le. Et du corps noir. Conservateur en chef au mus?e du Louvre, auteur (entre autres) de Poss?der et d?truire, RMN, 2000 et La peinture comme crime, RMN, 2001. Catherine Millot ? Discours et exp?rience ? Qu'est-ce que l'exp?rience mystique doit au discours dans lequel elle s'inscrit ? En quoi en est-elle cependant ind?pendante ? Comment le langage la traduit-elle? La figure de l'oxymore forme peut-?tre le noeud de ses questions. Psychanalyste ? Paris, ?crivain, auteur de La vocation de l'?crivain (1991), Gide, Genet, Mishima. Intelligence de la perversion (1996), Ab?mes ordinaires (2001), La vie parfaite (2006), aux ?ditions Gallimard. Genevi?ve Morel ? Inspiration, extase, sinthome ? La question de l'?criture traverse l'ouvre de Lacan comme un fil rouge, mais qui serait en zig-zag. Ses travaux de psychiatrie des ann?es 30 ont pour objet des ?crits ? inspir?s ? de femmes folles. Dans les ann?es 70, le rapport extatique ? Dieu, d?crit par les ?crivains mystiques, devient une r?f?rence pour la jouissance f?minine, dite avec Aristote ? pas-toute ?, et ? la limite de l'inconscient freudien. Enfin, l'art de Joyce bouleverse in fine sa th?orie du sympt?me et donne consistance au paradigme du ? sinthome ?, une autre modalit? pas-toute de la jouissance qui concerne cette fois les deux sexes. M'arr?tant aux points vifs de ce trajet, je m'interrogerai sur cette passion de l'?criture tendue entre la folie, les femmes et, ?videmment, le langage. Psychanalyste ? Paris et ? Lille, auteur de Ambigu?t?s sexuelles. Sexuation et psychose, Anthropos, 2000, de Clinique du suicide, (dir.), ?r?s, 2002 et de Sinthome et ambigu?t? sexuelle (? para?tre chez Anthropos, 2007). Gilbert Rouget ? Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? Tout au long de leur tr?s longue initiation au culte des v?doun (B?nin), les novices sont plong?(e)s dans un ?tat tr?s particulier que Pierre Verger, c?l?bre ethnologue sp?cialiste de ces cultes, a d?crit, le premier (1954), sous le nom d' ? h?b?tude ?. Pour ma part, sans remettre en question sa description, je pr?f?re, pour diverses raisons, parle d'? ?tat de d?possession ?. En cet ?tat, les novices passent le meilleur de leur temps ? chanter et ? danser. C'est ce curieux aspect des choses, dont j'ai d?j? parl? dans plusieurs publications, que je souhaiterais soumettre ? la sagacit? des participants ? ce colloque. Question psycho-cognitive ? Ancien directeur de recherches au CNRS, a dirig? le d?partement d'ethnomusicologie du Mus?e de l'Homme (1965-1985), auteur de La musique et la transe, Tel, Gallimard, 1990. Philippe Sabot ? Extase et transgression chez Georges Bataille ? Pour Bataille, l'exp?rience litt?raire se trouve clairement associ?e ? la dimension d'une transgression qui vise ? mettre en contact de fa?on originale et provocatrice la sexualit? et le sacr?. Nous voudrions montrer que ce contact entre le plus ? bas ? et le plus ? haut ? d?finit ici les conditions d'une extase d'ordre quasi mystique dont les fictions ? ?rotiques ? (comme Histoire de l'oil, Madame Edwarda) et les textes ? th?oriques ? (comme L'?rotisme ou Th?orie de la religion) contribuent ? d?crire les effets et ? analyser les causes. Ma?tre de conf?rences en philosophie ? Lille 3 (U.M.R. 8163 ? Savoirs, textes, langage ?). R?dacteur-en-chef de la revue Methodos. Auteur de Pratiques d'?critures, pratiques de pens?e. Figures du sujet chez Breton/?luard, Bataille et Leiris, Villeneuve d'Ascq, PUS, ?Probl?matiques philosophiques?, 2001. Renate Schlesier ? L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? Pour les historiens modernes de la religion en g?n?ral et de la grecque en particulier, l'extase dionysiaque a servi de cas paradigmatique. Elle a permis de postuler la modernit? d'un dieu grec, Dionysos, sa diff?rence quasi-ontologique avec la culture antique, et d'autre part de cr?er un concept anthropologique et psychologique, le dionysiaque, en tant que donn?e universelle. Or ces constructions modernes se r?f?rent notamment ? un texte litt?raire, Les Bacchantes d'Euripide. Il s'agira donc d'analyser les quiproquos qui surgissent de certaines lectures ? r?alistes ?. Titulaire de la chaire de sciences religieuses ? l'Universit? Libre de Berlin. Professeur invit? ? l'?tranger ? plusieurs reprises (?tats-Unis, France, Isra?l, Italie, Japon, Suisse). Publications et projets de recherche sur la litt?rature, la philosophie et la religion grecque ancienne, sur l'histoire de la psychanalyse et sur des questions de m?thode en philologie, anthropologie et histoire des religions. Auteur de Konstruktionen der Weiblichkeit bei Sigmund Freud. Zum Problem von Entmythologisierung und Remythologisierung in der psychoanalytischen Theorie (Frankfurt am Main 1981) ; 2e ?dition: Mythos und Weiblichkeit bei Freud (Frankfurt am Main 1990). Kulte, Mythen und Gelehrte. Anthropologie der Antike seit 1800 (Frankfurt am Main 1994). Die Subversivit?t der Inspiration (Volume 51/1 de la revue Zeitschrift f?r ?sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft, 2006, ?dit? avec Roberto Sanchi?o Mart?nez). Bernard Ses? ? Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de la Croix ? Depuis ? l'envol ? ou le ? transpercement du cour ?, l'extase s'exprime par divers ?tats psychiques ou somatiques. Apr?s en avoir esquiss? la ph?nom?nologie, et l'avoir situ?e dans le cours de l'exp?rience spirituelle, on rassemblera les principales images (les cris, l'ivresse, la blessure, le feu...) qui la sugg?rent dans les ?crits des deux mystiques espagnols du XVI?me si?cle. Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Paris X-Nanterre, membre correspondant de la Real Academia Espa?ola. A traduit les Po?sies compl?tes et Dits de lumi?re et d'amour de Jean de la Croix (Jos? Corti), et publi?, dans la collection ? Petite vie... ? ( Descl?e de Brouwer) des biographies de grandes figures de l'histoire du christianisme: Saint Augustin, Catherine de Sienne, Th?r?se d'Avila, Jean de la Croix, Fran?ois de Sales, ?lisabeth de la Trinit?, Madame Acarie. Annie Tardits ? Le r?cit, le po?me, la lettre ? Avec deux versions d'un m?me ?pisode, Joyce rassemble les coordonn?es qui encadrent et ordonnent un moment d' ? extase ? : rapport? ? l'irr?ductible ?tranget? de la jouissance f?minine, ce moment rend n?cessaire l'?criture, mais ouvre sur un choix dans l'?criture m?me. Psychanalyste ? Paris (?cole de psychanalyse Sigmund Freud), a contribu? au volume Joyce avec Lacan (?d. Navarin, 1987) et publi? entre autres Les formations du psychanalyste (?d. ?r?s, 2000). Sara Thornton ? ?criture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de Bram Stoker ? Cette communication s'attardera sur un des signes-clef du roman de Bram Stoker (1897): les marques des crocs de Dracula dans la chair de ses victimes. Percer la peau (puncture en anglais) est une mani?re de ponctuer la chair (punctuate the flesh). Les marques que laisse Dracula - minutieusement d?crites comme deux petits trous ou ? deux points ? (montr?s souvent dans les films) - sont un signe de l'extase que produit la rencontre avec le personnage de Dracula, marques de ponctuation qui ?branlent toute une h?g?monie sociale et esth?tique et refusent la cl?ture. Ces marques doubles doivent ?tre ? tout prix effac?es par les chasseurs de vampire qui tentent de remplacer ce signe pluriel (signe de l'insubordination) par leur propre marque ou 'point final' singulier. Nous ?tudierons les strat?gies qui visent ? contr?ler l'extase que l'?criture du vampire introduit dans les pages du roman. Ma?tre de conf?rences ? l'universit? de Paris VII, sp?cialiste de litt?rature et culture anglophones. Son livre 'Advertising, Subjectivity and the Nineteenth-Century Novel' sera publi? aux Etats-Unis et en Grande Bretagne en 2007 chez Palgrave Macmillan. L?on Vandermeersch ? De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase lettr?e ? Sur la pens?e chinoise, l'emprise de l'id?ographie a ?t? infiniment plus forte que celle de la lettre sur la pens?e occidentale, parce que l'id?ogramme, s?mantiquement bien plus pr?gnant que le mot transcrit alphab?tiquement, rend ?vident le sens des choses. C'est ce qui porte ? une conception mystique de la litt?rature, dont la fonction est d' ? av?rer la raison de la multitude des raisons des choses ?, c'est-?-dire de d?voiler le Dao. Cependant, la d?sarticulation de Dao par le discours ne permet de le saisir qu'indirectement. Aussi les penseurs tao?stes, et apr?s eux les bouddhistes zen, enseignent qu'il faut se d?partir du discours articul? pour saisir, au-del? du sens des choses, le sens du sens. C'est ? quoi tend la forme la plus extr?me de la calligraphie de style cursif (qui fusionne les caract?res dans un m?me mouvement de pinceau), celle de la cursive folle. L'id?ogramme y est si d?tourn?, ? force d'illisibilit? d?lib?r?e, de sa fonction linguistique premi?re, que, tout renvoi ? ses r?f?rents signifi?s ordinaires ?tant coup?, le flux id?ographique se produit, d?tach? de ses significations discursives, comme image sublim?e du sens du sens lui-m?me. Les cr?ateurs de la cursive folle, Zhang Xu (? - 748?) et le moine Huaisu ( 725? - 785?) ne pratiquaient celle-ci qu'emport?s dans une extase cultiv?e par l'alcool. ? moindre degr?, quelque chose de cette extase est associ? ? toute cr?ation litt?raire id?ographique. Il est notoire que pour les plus grands po?tes chinois l'ivresse de la composition se confondait avec celle du vin. Directeur d'?tudes ? l'?cole Pratique des Hautes ?tudes. Professeur aux Lyc?es de Saigon (1951-54) et de Hanoi (1955-56), membre scientifique de l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient en mission successivement ? Hanoi (1956-58), ? Ky?to (1958-60), ? Hong-Kong (1962-63) et de nouveau ? Ky?to (1964-65), ma?tre de conf?rence ? l'Universit? d'Aix-en-Provence (1966-73), ma?tre de conf?rence puis professeur ? l'Universit? de Paris VII (1973-79), directeur d'?tudes de langue et civilisation chinoises ? l'Ecole pratique des Hautes ?tudes (1979-93). Travaux sur l'histoire de la culture chinoise en Chine et dans les pays sinis?s (Japon, Vietnam, Cor?e). Florence Vatan ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne ? La question de l'extase, et celle de sa repr?sentation, est au coeur du projet musilien. Musil explore les multiples formes d'extase - passion amoureuse, transes, mouvements de foule, rencontre avec le divin - selon une d?marche conjugant le v?cu personnel, les t?moignages d'extatiques, le savoir psychiatrique et la psychologie exp?rimentale. Sa qu?te d'une ? mystique diurne?, d?nu?e d'occultisme, s'inscrit en rupture avec le culte de l'irrationnel qui se r?pand dans l'Allemagne et l'Autriche de l'entre-deux guerres. Loin de c?l?brer comme ses contemporains le naufrage de la raison, Musil rel?ve le d?fi que l'exp?rience de l'extase adresse ? la pens?e et ? l'?criture. Ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee. Auteur de Robert Musil et la question anthropologique (PUF, 2000). Travaux sur les relations entre science et litt?rature.

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[Lutecium-group] L'écriture et l'extase - Colloque- 19, 20 et 21 octobre 2006- organisé par le CRIMIC et Savoirs et clinique
by jpkornobis＠nordnet.fr 30 Jun '06

30 Jun '06

Si vous n'arrivez pas ? voir correctement le programme et les images, suivez ce lien -> L'?criture et l'extase Colloque ? la Sorbonne et ? l'ENS 19, 20 et 21 octobre 2006 Organis? par : CRIMIC - Paris-IV Centre de Recherches Interdisciplinaires sur les Mondes Ib?riques Contemporains http://www.crimic.paris4.sorbonne.fr/ Savoirs et Clinique Association de formation permanente en clinique psychanalytique http://www.savoirs-et-clinique.eu/ Informations pratiques Frais de participation : 50 euros Tarif r?duit, ?tudiants de moins de 26 ans : 20 euros Gratuit pour les ?tudiants de Paris-IV Formation permanente : 200 euros Inscriptions par correspondance avant le 12 octobre Secr?tariat : CRIMIC, Paris-IV, Institut Hispanique, 31, rue Gay Lussac, 75005 Paris Sandrine Perez : Sandrine.Perez at paris4.sorbonne.fr tel : 00 33 1 40 51 25 48 sadi.lakhdari at wanadoo.fr Savoirs et clinique , 8 rue Basse, 59000 Lille Brigitte Lemonnier : blemonnier at sc.aleph.asso.fr t?l. 03 21 55 92 33 gmorel at sc.aleph.asso.fr a.. Bulletin d'inscription (pdf imprimable) b.. Argument du colloque c.. Programme d.. Triptyque (pdf imprimable) e.. Arguments des interventions et titres des auteurs -------------------------------------------------------------------------- L'?criture et l'extase Les ?crivains t?moignent ? diff?rents niveaux d'exp?riences bizarres. En th?oricienne, Sainte Th?r?se distinguait le ravissement, o? l'?me est violemment arrach?e au corps, de l'extase ? laquelle elle consent dans ses fian?ailles avec Dieu. Ces vertiges divins, dont on peut retrouver les accents dans l'amour profane, semblent aux antipodes d'autres ?mois, tels l'embrasement cosmique du h?ros gidien par un furtif contact charnel dans la nature. Et pourtant, celui-ci en souligne le caract?re d' ? illimitation ?. On pourrait multiplier les exemples litt?raires de ces exp?riences si diverses de l'illimit?, depuis les extases bachiques des Tragiques grecs jusqu'aux descriptions les plus crues des ?crivains d'aujourd'hui. ? propos de l'?nigmatique Finnegans Wake de Joyce, Lacan note que si on le lit, c'est parce qu'on sent pr?sente la jouissance de celui qui l'a ?crit. Avec le terme ambigu et polys?mantique de ? jouissance ?, il reprend les ph?nom?nes que Freud consid?re comme au-del? du principe de plaisir : exc?s de satisfaction ou souffrances intenses qui r?sonnent dans le corps et y laissent des traces. Il en distingue une grande vari?t? : sexuelle, phallique, de l'idiot, de l'Autre, de l'objet ou ? plus-de-jouir ?, autre jouissance, ? pastoute ? ou illimit?e (f?minine), folle, fantasmatique, symptomatique, etc. Le sujet, qui les ?prouve pourtant, a, dans la r?gle, le plus grand mal ? en parler pr?cis?ment. Or, dans leurs ?crits, les po?tes, les mystiques ou certains philosophes inspir?s savent le faire. Ce savoir-faire de l'?crivain implique-t-il justement de se mettre au pr?alable dans ces ?tats ?tranges et hors du commun qu'ils d?crivent parfois ? Comment sent-on, ? la lecture, la pr?sence de ? la jouissance de l'?crivain ? (? supposer qu'elle existe) ? Est-ce ce qui d?finit son style ? Est-ce ce qui cause l'exaltation ou le ravissement du lecteur ? De l'?crivain, nous attendons donc un savoir multiple. Dans ce colloque, nous essayerons, d'une part, d'?tudier l'?criture de ces ?tats qu'on peut qualifier bri?vement d'extatiques, et, d'autre part, de trouver des r?ponses ? diverses questions dont voici quelques unes : Y a-t-il des ?tats sp?cifiques qui pr?disposent ? l'acte d'?crire ? Sont-ils nou?s aux autres satisfactions du sujet ? Par exemple, dans le cas de Gide, qui nomme Schaudern l'?tat qui a ?t? pour lui d?cisif dans son destin d'artiste, on peut ?tablir un lien de construction voire un tissage serr?, entre, d'une part, ses correspondances et son journal o? il raconte ses exp?riences sexuelles, amicales ou amoureuses et d'autre part ses romans, comme si la fiction les magnifiait mais aussi, peut-?tre, comme s'il les vivait pour les ?crire. De m?me pour les grands mystiques, leur exp?rience serait-elle la m?me s'ils ne l'?crivaient pas ? Les po?tes c?l?brent la joie amoureuse, mais qu'en est-il des ?crivain(e)s de l'amour qui passent apparemment la jouissance sous silence : existe-t-il des extases secr?tes, ou discr?tes, dont on peut retrouver la trace quasi-invisible dans leurs ouvres ? Quel statut donner aux descriptions et aux th?ories de certains auteurs comme Sade, Proust, Bataille, mais aussi Euripide ? Fictions litt?raires, utopies politiques, t?moignages personnels ou ?tudes de mours de leurs contemporains ? Le savoir-faire de l'artiste implique toujours l'imaginaire. Que dire alors de l'extase en images ? Comment, par exemple, certains cin?astes, vid?astes ou photographes ont-il figur? la jouissance, souvent en s'appuyant sur des ?crivains ? Cela a-t-il un rapport avec la Darstellung dans le r?ve freudien et avec sa difficult?, justement, ? repr?senter le sexe ? Enfin, quels sont, sur le plan de la clinique et de la th?orie psychanalytiques, les rapports de l'?criture avec l'extase, le ravissement et la folie ? Peut-on la consid?rer comme un sympt?me ou un sinthome, ainsi que Lacan l'a nomm? pour Joyce, ou comme une sublimation ? Jeudi 19 octobre 2006 - Sorbonne Salle Louis Liard 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris 8h45 - Pr?sentation : Jean-Robert Pitte, Pr?sident de l'Universit? Paris IV et Sadi Lakhdari 9h -10h30- Pr?sidence : Genevi?ve Morel Sadi Lakhdari, professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste ?Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? Pierre-Henri Castel, psychanalyste, philosophe, CNRS ?La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de l'extase ? -o- 10h45-13h - Pr?sidence : Jacques Le Brun Catherine Millot, psychanalyste ?Discours et exp?rience ? Bernard Ses?, professeur-?m?rite ? Paris X ?Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de la Croix ? Mercedes Blanco, professeur ? Lille III, hispaniste ?Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila? - Pause de midi - 14h30-16h - Pr?sidence : Mercedes Blanco Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraires ? l'EPHE ?Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique moderne ? Fr?d?ric Cousini?, historien de l'art ?L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle ? -o- 16h15-17h45 - Pr?sidence Marie Darrieussecq Maria-Graciete Besse, professeur ? Paris IV ?Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et d?possession? Paul-Henri Giraud, ma?tre de conf?rences, Paris IV, hispaniste ?Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin vers l'extase? -o- 18h-19h30 Pr?sidence : Fr?d?ric Cousini? G?rald Larrieu, docteur de la Sorbonne ?L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de Manuel Puig? Sylvie Blocher, artiste ?Living pictures / Extase ? Vendredi 20 octobre 2006 - ENS Salle Jules Ferry, 29 rue d'Ulm 75005 Paris 9h-10h30- Pr?sidence : Pierre-Henri Castel Daisuke Fukuda, doctorant en psychanalyse ? Paris VIII ?L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse ?? Rodolphe Adam, psychanalyste ?Kierkegaard, amoureux de sa plume ? -o- 10h45-13h - Pr?sidence R?gis Michel Philippe Sabot, ma?tre de conf?rences ? Lille III ?Extase et transgression chez Georges Bataille? Florence Vatan, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne? Sara Thornton, ma?tre de conf?rences ? Paris VII, angliciste ?Ecriture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de Bram Stoker? - Pause de midi - 14h30-16h - Pr?sidence : Sadi Lakhdari Jean Bollack, professeur de litt?rature grecque, Lille III ?Les formes religieuses de l'extase po?tique ? Renate Schlesier, professeur ? l'Universit? Libre de Berlin ?L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? -o- 16h15-17h45 - Pr?sidence : Franz Kaltenbeck Thomas Eder, professeur ? l'Universit? de Vienne ?Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne')? Jacques Aubert , professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon ?D'une ou deux Femmes singuli?res ? -o- 18h-19h30 - Pr?sidence : Fr?d?ric Yvan, architecte, philosophe Annie Tardits, psychanalyste ?Le r?cit, le po?me, la lettre ? Nancy Berthier, professeur ? Marne-la -Vall?e, hispaniste ?Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du visage ? Samedi 21 octobre 2006 - Sorbonne Amphi Milne-Edwards, 17, rue de la Sorbonne 75005 Paris 9h-11h15 - Pr?sidence : Darian Leader Eric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? Paris VII ?Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? Franz Kaltenbeck, psychanalyste ?L'?criture de l'indicible ? Marie Darrieussecq, ?crivain ?Extase de l'?criture ? -o- 11h30-13h - Pr?sidence : Luc de Heusch L?on Vandermeersch, directeur d'?tudes ? l'EPHE, sinologue ?De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase lettr?e ? Fr?d?ric Girard, directeur d'?tudes ? l'EFEO ?Stances en chinois et d?nouements de crises dans les ?coles Zen au Japon ? - Pause de midi - 14h15-15h45 - Pr?sidence : Brigitte Lemonnier, psychanalyste Darian Leader, psychanalyste, Londres ?La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture? Genevi?ve Morel, psychanalyste ?Inspiration, extase, sinthome ? -o- 15h45-18h - Pr?sidence : L?on Vandermeersch Luc de Heusch, anthropologue, professeur-?m?rite ? l'Universit? Libre de Bruxelles ?La transe: la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme continuum ? Gilbert Rouget, ethnomusicologue, CNRS ?Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? R?gis Michel, conservateur en chef au mus?e du Louvre ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. Corps noir et diable blond ? Conclusion : Sadi Lakhdari -------------------------------------------------------------------------- Arguments des interventions et titres des auteurs Rodolphe Adam ? Kierkegaard, amoureux de sa plume ? ? Amoureux de ma plume ?, c'est ainsi que Kierkegaard r?pondait ? un de ses proches qui lui reprochait de ne faire qu'?crire des lettres sans jamais rendre visite. Graphomane dont la surproduction a sa cause dans la ? chronique d'une mort annonc?e ?, Kierkegaard trouvait dans l'?criture le corps ? corps qui lui faisait d?faut dans la rencontre. Si une fois, il t?moigna dans son Journal d'une exp?rience de ? joie indescriptible ?, souvent compar?e au M?morial de Pascal, nous verrons, avec Lacan, que l'acte d'?crire relevait moins d'un ?prouv? ex-tatique que du nouage sinthomatique dont le produit fut la d?couverte de l'ex-sistence. ? Ecrire a ?t? ma vie ?, ?crivit Kierkegaard. jusqu'? ce que R?gine s'en aille. Docteur en psychopathologie, Paris VII, psychanalyste ? Bordeaux. Jacques Aubert ? D'une ou deux Femmes singuli?res ? Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Lyon et ?diteur de Joyce dans la Pl?iade, Jacques Aubert a ?crit de nombreux ouvrages et articles sur Joyce et Virginia Woolf. Nancy Berthier ? Figures de l'extase dans le cin?ma de Luis Bu?uel : des usages du visage ? Depuis Un chien andalou jusqu'? Cet obscur objet du d?sir, Luis Bu?uel a mis en sc?ne sans rel?che, pendant une cinquantaine d'ann?es, des personnages en proie ? des ? ?tats extatiques ? tr?s vari?s (mais fondamentalement de nature sexuelle et mystique) dans des films ancr?s dans des espaces de production cin?matographique extr?mement diversifi?s (cin?ma exp?rimental surr?aliste, cin?ma populaire mexicain, co-productions internationales, cin?ma d'auteur fran?ais .). Au-del? des variations esth?tiques et stylistiques de sa production cin?matographique tout au long de cette p?riode, les figures de l'extase se pr?sentent toujours dans le cadre d'une mise en sc?ne du visage qui fait de ce dernier le support par excellence de l' ? ?tat extatique ? dans un jeu subtil entre le visible et l'invisible: le cin?aste met en oeuvre une cat?gorie tout ? fait particuli?re du hors champ (non pr?sent ? l'image mais induit par les composantes de cette derni?re) qui renvoie ? une r?alit? qui, bien que non montr?e et non montrable n'en est pas moins fortement figur?e. Nous nous interrogerons sur les fonctions et le sens de ces usages du visage dans la repr?sentation bu?uelienne de l'extase. Professeur des universit?s ? Marne-la-Vall?e, sp?cialiste de l'image dans le monde hispanique contemporain. Auteur de Le franquisme et son image. Cin?ma et propagande (PUM, 1998), De la guerre ? l'?cran, Ay Carmela, (PUM, 1999), Tom?s Guti?rrez et la R?volution cubaine (Cerf, septi?me art, 2005), co-auteur de Le cin?ma de Bigas Luna (PUM, 2000), a dirig? Penser le cin?ma espagnol (1975-2000), Grimh, 2001. Une soixantaine d'articles publi?s sur le cin?ma espagnol et cubain. Maria Graciete Besse ? Le texte fulgurant de Maria Gabriela Llansol, entre nomadisme et d?possession ? Dans la litt?rature portugaise contemporaine, l'ouvre de Maria Gabriela Llansol (1931) dessine une cartographie hostile ? toute forme de repr?sentation et d'orthodoxie g?n?rique. Produite sous le signe de la rupture et travers?e par un certain nombre de figures mystiques (Ma?tre Eckhart, saint Jean de la Croix, Al Hall?j), elle d?veloppe souvent des fulgurations (? cenas-fulgor ?) qui traduisent la discontinuit? temporelle, la jubilation du fragmentaire et l'exp?rience nomade de l'intranquillit?, si ch?re ? Fernando Pessoa. Par un mouvement de d?territorialisation, l'instance ?nonciative se d?ploie entre l'intime et l'extime, la fascination et la perte, pour cr?er une ?piphanie du visible o? se joue sans cesse la possibilit? de l'extase. Professeur de Portugais ? l'Universit? de Paris IV-Sorbonne. Sp?cialiste de litt?rature portugaise, elle a fait para?tre plusieurs ouvrages sur des auteurs portugais contemporains et s'int?resse particuli?rement ? l'?criture produite par les femmes. Mercedes Blanco ? Les raisons de la jouissance dans les ?crits de Th?r?se d'Avila ? Les ?crits de Th?r?se d'Avila ont un retentissement aupr?s de nombreux lecteurs qui exc?de leur valeur de document aupr?s des historiens de la religion ou des anthropologues, leur r?le d'?dification aupr?s des fid?les, ou m?me leur port?e doctrinale aupr?s des th?ologiens, sanctionn?e par l'?l?vation de l'auteur au rang -honneur rarissime parmi les femmes- de docteur de l'Eglise. Ce retentissement, ses ?crits le doivent ? leurs tr?s singuli?res qualit?s ? litt?raires ? et au t?moignage qu'ils portent d'une s?rie d'?tranges exp?riences extr?mement riches et diff?renci?es. Celles-ci ont pour point commun une ? jouissance ? dont la nature, l'objet, la l?gitimit? constituent le probl?me central qui motive le fait m?me d'?crire. L'?criture appara?t comme une qu?te de solution pour ces probl?mes, et donc au moins en partie comme une rationalisation. C'est ce que notre communication s'attachera ? montrer : non pas tellement en quoi d?crire la jouissance est une entreprise formidable, mais aussi pourquoi la dire c'est d?fendre, victorieusement dans le cas de Th?r?se, les conditions qui la rendent possible. Professeur de litt?rature espagnole classique ? l'Universit? de Lille 3. Auteur d'un livre sur les rh?toriques du mot d'esprit au XVII?me si?cle (Les rh?toriques de la pointe, Paris, Champion, 1992), d'un livre sur la po?sie amoureuse de Quevedo, et d'une centaine d'articles dans des livres collectifs et revues sp?cialis?es sur des questions de th?orie po?tique, de rh?torique et de litt?rature espagnole des XVII?me et XVII?me si?cles. Sylvie Blocher ? Living Pictures / Extase ? Installation vid?o 2004, 4 ?crans : 4m x 3m, dur?e : 4 x 5minutes ? .Le tournage est improbable et l'exercice tient de l'impossible. Pourtant cela se passe. Parfois si fortement que mon visage succombe au mim?tisme. Ils se pr?sentent devant ma cam?ra. Seuls, ils convoquent, derri?re leurs regards flottants, des pens?es pour moi inconnues. Des hommes de tous les jours, des hommes c?l?bres, que rien ne rattache, sinon l'acceptation de perdre tout contr?le sur eux-m?mes le temps du tournage : leurs visages en extase, entre joie et douleur, comme d'infimes traces fugitives. ? Sylvie Blocher. Tournage de Living Pictures / Extase. Sept 2004 Suite au manifeste ? D??ue, la mari?e se rhabilla ? (1991) (Collection MAM Centre Georges Pompidou), Sylvie Blocher lance en 1993 le concept : ULA [Universal Local Art] et commence la s?rie vid?o des Living Pictures. Elle cr?e en 1997, avec l'architecte urbaniste Fran?ois Daune, le collectif ? Campement Urbain ? qui re?oit en 2002 le Prix international de la Fondation Evens : Art / Community / Collaboration. Elle participe r?guli?rement ? des manifestations internationales comme les deux derni?res Biennales de Venise 03-05. Jean Bollack ? Les formes religieuses de l'extase po?tique ? Le chamanisme a ?t? pr?t? aux pythagoriciens, et, plus r?cemment encore, les po?tes philosophes comme Parm?nide et Emp?docle ont ?t? ?lev?s au rang d'initiateurs d'une migration d'outre-tombe. Il importe pourtant d'appr?cier et d'approfondir la transposition d'?tats seconds accomplie dans la po?sie. L'analyse des pratiques religieuses s'est effectu?e avant toute histoire dans les ouvres litt?raires. Le rite est ma?tris? et reproduit. Professeur de litt?rature grecque et fondateur du Centre de recherches philologiques de l'Universit? de Lille III. Pierre-Henri Castel ? La Madeleine de Janet, ou comment objectiver l'exp?rience de l'extase ? ? De l'angoisse ? l'extase, de Pierre Janet, paru en 1926, s'efforce de d?crire objectivement une extatique, Madeleine Le Bouc, dont nous connaissons d?sormais la v?ritable identit? : Pauline Lair Lamotte. Sa solution d?pend du syst?me psychopathologique o? il inscrivit les exp?riences de son sujet de la Salp?tri?re : Madeleine est un cas de ? d?lire psychasth?nique ? chez une obs?d?e scrupuleuse. La discussion de ce cas est un des lieux o? Janet s'approche le plus des th?ses de Freud, ce qu'il sait et qu'il fuit, mais aussi de Melanie Klein, ce qu'il ignore, touchant l'inconscient le plus archa?que et ses expressions symboliques. Des auteurs lacaniens ont voulu aussi exploiter ce cas pour marquer la diff?rence entre le d?lire, qui est psychotique, et le delirium, qui est une potentialit? de certaines n?vroses. Je me propose de revenir sur ces interpr?tations, qui se nourrissent du volume d'?crits mystiques tr?s consid?rable qu'a laiss? Madeleine ? Janet, en interrogeant le probl?me que pose la manifestation d'une ? folle jouissance ? chez un sujet - comme si, dans toute th?orie du sujet ou de la psych?, ce devait ?tre un probl?me, ou une limite extr?me, ou une anomalie, ou une transgression. En somme, ce serait ici plut?t l'extase qui interrogerait la fonction suppos?e de la raison dans la pens?e. Comment se peut-il qu'elle mette en cause sa fonction de limitation et de d?limitation, sans toutefois l'abolir ? Psychanalyste, philosophe, chercheur au CNRS Fr?d?ric Cousini? ? L'?criture de l'extase, en effets. Quelques dispositifs de mise en ouvre de l'extase dans la peinture du XVII?me si?cle. ? L'?criture de l'extase, comprise ici essentiellement dans sa dimension religieuse, s'incarne dans trois champs ? textuels ? privil?gi?s ? l'?poque moderne (XVIe-XVIIIe si?cles) : l'?crit testimonial du mystique, la th?orisation du th?ologien qui tente de distinguer, clarifier et rationaliser un vocabulaire et des cat?gories toujours suspectes aux yeux de l'orthodoxie chr?tienne, mais aussi l'image qui tente de repr?senter une exp?rience parfois spectaculaire mais bien souvent aussi ? secr?te ?, ou discr?te, car avant tout int?rieure. Ces diff?rentes expressions de l'extase ne se contentent pas de t?moigner, de th?oriser ou de visualiser une exp?rience extatique d?j? advenue. Par leurs propres dispositifs narratifs, stylistiques et po?tiques, elles peuvent pr?tendre susciter, aupr?s du lecteur ou du spectateur, une exp?rience ?quivalente ? celle dont elles t?moignent. La communication propos?e portera sur l'analyse d'un tableau de Charles Le Brun, La Pentec?te (Mus?e du Louvre), dont un pr?cieux t?moignage, livr? par le biographe de l'artiste, ?voque l'effet, d'ordre surnaturel, qu'il occasionna sur le commanditaire de l'ouvre : Jean-Jacques Olier, fondateur du S?minaire de Saint-Sulpice. L'extase (mystique) est, faut-il croire, le r?sultat d'un ?v?nement d'ordre surnaturel, elle serait aussi, supposons-nous, le r?sultat d'une construction formelle productrice de ce type ? d'effets ?. Historien de l'art. Conseiller scientifique ? l'Institut national d'histoire de l'art, ma?tre de conf?rences ? l'Universit? de Provence. Auteur de : Le Peintre chr?tien. Th?ories de la peinture religieuse dans la France du XVII?me si?cle, Paris, Harmattan, 2000 ; Beaut?s fuyantes et passag?res. La repr?sentation et ses ? objets-limites ? au XVII?me-XVIII?me si?cles, Paris, G. Monfort, 2005 ; Le Saint des Saints. Ma?tres-autels et retables parisiens du XVII?me si?cle, Aix-en-Provence, PUP, 2006. Il pr?pare une ?tude intitul?e Image, M?ditation et contemplation au XVII?me si?cle ? para?tre en 2007. Marie Darrieussecq ? Extase de l'?criture ? ? Pr?f?rences, go?ts, zigzags : Woolf, Faulkner... Guibert, Ernaux, Modiano... et pourquoi pas Montaigne, et Rimbaud, et aussi Kafka... et pourquoi pas toute la litt?rature, pour dire l'extase dans la jouissance du fait d'?crire. On lira, dans l'ordre qui viendra. ? ?crivain, ancienne ?l?ve de l'ENS. Vit ? Paris. Th?se : Moments critiques dans l'autobiographie contemporaine, 1997. Fictions : Truismes, Naissance des fant?mes, Le mal de mer, Bref s?jour chez les vivants, Le B?b?, White, Le Pays, Zoo. aux ?ditions POL. Thomas Eder ? Le 'Cantique des cr?atures' (Fran?ois d'Assise). Relecture et r??criture par Reinhard Priessnitz dans son po?me 'herbst' ('automne') ? Le ? Cantique des cr?atures ? de Fran?ois d'Assise (Assise, 1181-1226) est consid?r? comme le d?but de la po?sie italienne, mais il a aussi influenc? Dante, P?trarque et la po?sie rhapsodique de la nature. Fran?ois a ?crit le cantique pendant une p?riode d'extase caus?e par une stigmatisation excessive et un asc?tisme entretenu depuis longtemps. Le ?Cantique? est l'expression d'une joie de vivre et d'une identification avec la cr?ation. Dans les ann?es 1970, le po?te autrichien Reinhard Priessnitz (Vienne, 1945-1985) a r??crit le ? Cantique ? avec le titre ? herbst ? (? automne ?). Priessnitz transf?re dans les choses mat?rielles m?mes l'humilit? et la glorification de l'inconcevable, que c?l?bre Fran?ois dans le concret. J'essaierai d'examiner les conditions diff?rentes de l'extase dans ces deux po?mes et pour ces deux po?tes que s?parent plusieurs si?cles et d'?normes diff?rences esth?tiques. Thomas Eder (PhD), n? 1968 ? Linz, Post-Doc-Fellow ? l'Institut des ?tudes Germaniques ? l'universit? de Vienne. Publications : ? 'Unterschiedenes ist / gut'. Reihard Priessnitz und die Repoetisierung der Avantgarde, M?nchen: Wilhelm Fink 2003, ? Zur Metapher ? (ed. Avec Franz Josef Czernin), M?nchen: Wilhelm Fink 2006. Daisuke Fukuda ? L'exp?rience sadienne : un ratage de l'exp?rience mystique perverse ? ? Angelus Silesius ?crit : ? L'oil par o? je vois Dieu est le m?me par o? il me voit. ? Les deux ?tres s'embo?tent r?ciproquement en un seul organe pur et fantasmatique. L'?criture de Silesius structure son exp?rience mystique. ?tant mat?rialiste ath?e, Sade ne peut accepter l'exp?rience mystique. N?anmoins son fantasme, ignor? de lui-m?me bien qu'il soit lisible ? travers son ?criture charnelle de la perversion, ne pourrait-il s'?crire sous la forme suivante : ? Le corps par o? le sc?l?rat touche ? l'exp?rience de la victime est le m?me corps par o? la victime touche ? l'exp?rience du sc?l?rat ?? Toujours est-il que la victime n'est qu'un simulacre de Dieu et que l'exp?rience de perversion n'est qu'une simulation de l'exp?rience extatique. Doctorant en psychanalyse ? l'universit? Paris VIII. Fr?d?ric Girard ? Stances en chinois et d?nouements de crises, dans les ?coles Zen au Japon ? Les moines japonais, en particulier des ?coles Zen, ont compos? de nombreuses stances en chinois en d?pit des interdictions du Code disciplinaire ? ce sujet. Une occasion privil?gi?e en ?tait le moment o? un disciple se voyait reconna?tre la validit? de son exp?rience de ? l'?veil? par un ma?tre, apr?s une p?riode de ? doute?, parfois au terme de dialogues apor?tiques (k?an). Bien que ces ?changes aient pu rev?tir un caract?re oblig?, pour des raisons sociologiques, ils correspondaient, dans le cas de cheminements authentiques, ? la r?solution de crises psychologiques dont nous nous proposons d'examiner quelques cas. Directeur d'?tudes ? l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient. Paul-Henri Giraud ? Octavio Paz et le tantrisme. Le texte-corps-image comme tremplin vers l'extase ? L'ek-stase, selon Paz, ne se situe pas dans l'?criture ou la lecture, dans la contemplation des images ou dans l'acte charnel : elle est un au-del? des mots, des images et des corps, lesquels se trouvent abolis dans le silence, dans l'illumination, dans la ? Vacuit? ? du ? non-corps ?. Cette communication s'appuiera sur les essais et les po?mes ?crits par Octavio Paz entre 1962 et 1973, ? une ?poque o? la philosophie et l'art tantriques constituent l'une de ses principales sources d'inspiration. Ma?tre de conf?rences, Universit? Paris-Sorbonne (Paris IV), UFR d'?tudes Ib?riques et Latino-Am?ricaines, auteur de Octavio Paz, Vers la transparence, Paris, PUF, 2002 Luc de Heusch ? La transe : la possession, le chamanisme, l'extase mystique comme continuum ? Je d?velopperai les th?ses contenues dans mon ouvrage, paru aux ?ditions Complexe, Bruxelles, 2006 : La transe et ses entours. La sorcellerie, l'amour fou, saint Jean de la Croix, etc. Anthropologue, professeur ?m?rite ? l'Universit? libre de Bruxelles, membre du mouvement Cobra. Franz Kaltenbeck ? L'?criture de l'indicible ? Dans son essai Proust d?j?, Samuel Beckett est saisi par des ouvres t?moignant d'une jouissance qui suspend la volont?. Aussi compare-t-il le collapsus de la volont?, tant chez Keats, auteur de l' ? Ode ? un rossignol ? que de Giorgione, peintre de ? La temp?te ?, ? la stase contemplative de Proust dans ? l'ombre des jeunes filles en fleurs. Cette stase est un ? pur acte de compr?hension d?pourvu de volont? ?. Beckett lui-m?me entretenait un rapport contemplatif avec certaines peintures, comme le Saint S?bastien d'Antonello de Messina, l'Entremetteuse de Vermeer, dont la gr?ce lui para?t ? impossible ? d?crire ? ou La d?capitation de Saint Jean Baptiste. Son affinit? avec ses tableaux ne rel?ve pas de l'amateurisme. Il y admire plut?t ce qui ?chappe au langage et qui, pourtant, s'y montre et l'encourage ? faire de son ?criture un lieu de la rencontre avec le r?el. Psychanalyste ? Paris et ? Lille, directeur de ? Savoirs et clinique. Revue de psychanalyse ?, auteur de Reinhard Priessnitz. Der stille Rebell, Droschl, Wien 2006. Sadi Lakhdari ? Hypnose, hyst?rie, extase. De Charcot ? Freud ? Les ph?nom?nes d'?tats modifi?s de la conscience connus depuis longtemps ont ?t? diff?remment ?labor?s et th?oris?s au 19e si?cle o? le point de vue religieux est abandonn? par la science m?dicale. L'extase est rattach?e comme le mysticisme ? l'hyst?rie, li?e ?troitement ? l'hypnose dont on avait depuis longtemps soulign? les aspects sexuels. Comment se fait le passage entre Charcot et Freud qui suivit pendant quelques mois ses cours et traduisit ses ouvres, c'est ce que nous essaierons de pr?ciser. Professeur ? la Sorbonne, (Paris IV), hispaniste G?rald Larrieu ? L'?tatique mis ? m?le par l'extatique. The Buenos Aires Affair de Manuel Puig ? Leo, le protagoniste apocop? de The Buenos Aires Affair n'est que l'une des faces janusiennes d'une seule et m?me entit? ?clat?e en deux personnages, l'autre est Gladys ? l'?tymologie phallacieuse-ment prometteuse. L'?nucl?ation de celle-ci m?taphorise ce monde du manque, n?vrotique ; la gigantophallie du premier celui de l'en-trop, pervers. Dans ce Buenos Aires de la dictature, l'extase qu'?prouve ce personnage m?le ? la suite d'une s?ance de torture ?branle l'imposition de la dure loi patrilin?aire et transcende l'anecdotique : ce roman, imm?diatement interdit par le r?gime en place, ne transgresse-t-il pas, pr?cis?ment, l'indicible du masculin ? Gascon, agr?g? d'espagnol, docteur de la Sorbonne, s'int?resse ? la litt?rature argentine en g?n?ral et au genre en particulier. Darian Leader ? La seule chose qui dure : quelques fonctions de l'?criture ? Dans la psychanalyse, ?crire est souvent consid?r? ? l'oppos? de l'extase. L'?criture serait en effet une limite ou une barri?re ? l'invasion de l'excitation ou ? l'exp?rience d'une menace. Cependant, quelle jouissance sp?cifique peut-on trouver dans l'acte d'?crire et quelles diff?rentes fonctions peut-il avoir ? ? partir de vignettes cliniques, j'examinerai l'?criture ? la fois comme un mode de repr?sentation et une technique d'inscription. Nous verrons alors en quoi elle peut compter pr?cis?ment en offrant une technique diff?rente de la parole ou de l'image visuelle. Psychanalyste ? Londres. Auteur de A quoi penses-tu ?, Les promesses des amants, chez Odile Jacob, La question du genre et Faut-il voler la Joconde: ce que l'art nous emp?che de voir chez Payot. Jacques Le Brun ? Refus de l'extase et assomption de l'?criture dans la mystique moderne ? La mystique moderne, de Jean de la Croix ? Mme Guyon, se m?fie de l'extase, ? ph?nom?ne ? suspect de complaisance, d'exaltation du moi et d' ? enthousiasme ?. Mais dans l'acte d'?crire un amour ? pur ? (en une ?criture th?orique et/ou po?tique) se r?alisent sortie de soi et d?sappropriation, non pas moyen pour ? communiquer ? une exp?rience, mais cette exp?rience m?me en tant qu'instauratrice. Jacques Le Brun, directeur d'?tudes honoraire ? l'?cole pratique des Hautes ?tudes, Section des sciences religieuses, a ?dit? les Ouvres de F?nelon dans la Biblioth?que de la Pl?iade (2 vol., ?d. Gallimard, 1983-1997) et publi? entre autres Le pur amour de Platon ? Lacan (?d. du Seuil, 2002) et La jouissance et le trouble. Recherches sur la litt?rature chr?tienne de l'?ge classique (?d. Droz, 2004). ?ric Marty ? Ren? Char : l'amour r?alis? du d?sir demeur? d?sir ? La question de l'extase est centrale dans l'oeuvre po?tique de Ren? Char : elle n'est pas seulement associ?e ? une pr?sence obs?dante d'Eros et de la femme, elle est la question m?me de la possibilit? du po?me. ?ric Marty, professeur de litt?rature contemporaine ? l'Universit? de Paris 7, a publi? un Ren? Char dans la collection ?les contemporains? au Seuil. Dernier livre paru : Roland Barthes, le m?tier d'?crire, Seuil, 2006. R?gis Michel ? Trip hop chez Tricky ou l'extase en studio. Corps noir et diable blond ? Steve McQueen filme Tricky (le bad boy de la wild music) dans un studio de Londres o? il enregistre un de ses albums. Tricky fait corps - et m?me corps ? corps - avec sa musique. Dans le glossaire ?cul? du vieil Occident, on parlerait sans doute de possession. Trip hop au pays de l'extase. Mais quelle extase ? McQueen se moque bien de ces postulats id?alistes qui ne sont qu'une ruse h?g?lienne (ruse coloniale) de la raison blanche - la raison du plus fort : celle du diable blond. Il n'y a plus ici que du rythme et du son, du spasme et de la pulsion, du d?sir et du sexe. Que du corps en un mot. Du corps m?le. Et du corps noir. Conservateur en chef au mus?e du Louvre, auteur (entre autres) de Poss?der et d?truire, RMN, 2000 et La peinture comme crime, RMN, 2001. Catherine Millot ? Discours et exp?rience ? Qu'est-ce que l'exp?rience mystique doit au discours dans lequel elle s'inscrit ? En quoi en est-elle cependant ind?pendante ? Comment le langage la traduit-elle? La figure de l'oxymore forme peut-?tre le noeud de ses questions. Psychanalyste ? Paris, ?crivain, auteur de La vocation de l'?crivain (1991), Gide, Genet, Mishima. Intelligence de la perversion (1996), Ab?mes ordinaires (2001), La vie parfaite (2006), aux ?ditions Gallimard. Genevi?ve Morel ? Inspiration, extase, sinthome ? La question de l'?criture traverse l'ouvre de Lacan comme un fil rouge, mais qui serait en zig-zag. Ses travaux de psychiatrie des ann?es 30 ont pour objet des ?crits ? inspir?s ? de femmes folles. Dans les ann?es 70, le rapport extatique ? Dieu, d?crit par les ?crivains mystiques, devient une r?f?rence pour la jouissance f?minine, dite avec Aristote ? pas-toute ?, et ? la limite de l'inconscient freudien. Enfin, l'art de Joyce bouleverse in fine sa th?orie du sympt?me et donne consistance au paradigme du ? sinthome ?, une autre modalit? pas-toute de la jouissance qui concerne cette fois les deux sexes. M'arr?tant aux points vifs de ce trajet, je m'interrogerai sur cette passion de l'?criture tendue entre la folie, les femmes et, ?videmment, le langage. Psychanalyste ? Paris et ? Lille, auteur de Ambigu?t?s sexuelles. Sexuation et psychose, Anthropos, 2000, de Clinique du suicide, (dir.), ?r?s, 2002 et de Sinthome et ambigu?t? sexuelle (? para?tre chez Anthropos, 2007). Gilbert Rouget ? Musiquer en ?tat second. Rituels initiatiques africains ? Tout au long de leur tr?s longue initiation au culte des v?doun (B?nin), les novices sont plong?(e)s dans un ?tat tr?s particulier que Pierre Verger, c?l?bre ethnologue sp?cialiste de ces cultes, a d?crit, le premier (1954), sous le nom d' ? h?b?tude ?. Pour ma part, sans remettre en question sa description, je pr?f?re, pour diverses raisons, parle d'? ?tat de d?possession ?. En cet ?tat, les novices passent le meilleur de leur temps ? chanter et ? danser. C'est ce curieux aspect des choses, dont j'ai d?j? parl? dans plusieurs publications, que je souhaiterais soumettre ? la sagacit? des participants ? ce colloque. Question psycho-cognitive ? Ancien directeur de recherches au CNRS, a dirig? le d?partement d'ethnomusicologie du Mus?e de l'Homme (1965-1985), auteur de La musique et la transe, Tel, Gallimard, 1990. Philippe Sabot ? Extase et transgression chez Georges Bataille ? Pour Bataille, l'exp?rience litt?raire se trouve clairement associ?e ? la dimension d'une transgression qui vise ? mettre en contact de fa?on originale et provocatrice la sexualit? et le sacr?. Nous voudrions montrer que ce contact entre le plus ? bas ? et le plus ? haut ? d?finit ici les conditions d'une extase d'ordre quasi mystique dont les fictions ? ?rotiques ? (comme Histoire de l'oil, Madame Edwarda) et les textes ? th?oriques ? (comme L'?rotisme ou Th?orie de la religion) contribuent ? d?crire les effets et ? analyser les causes. Ma?tre de conf?rences en philosophie ? Lille 3 (U.M.R. 8163 ? Savoirs, textes, langage ?). R?dacteur-en-chef de la revue Methodos. Auteur de Pratiques d'?critures, pratiques de pens?e. Figures du sujet chez Breton/?luard, Bataille et Leiris, Villeneuve d'Ascq, PUS, ?Probl?matiques philosophiques?, 2001. Renate Schlesier ? L'extase dionysiaque dans l'histoire des religions ? Pour les historiens modernes de la religion en g?n?ral et de la grecque en particulier, l'extase dionysiaque a servi de cas paradigmatique. Elle a permis de postuler la modernit? d'un dieu grec, Dionysos, sa diff?rence quasi-ontologique avec la culture antique, et d'autre part de cr?er un concept anthropologique et psychologique, le dionysiaque, en tant que donn?e universelle. Or ces constructions modernes se r?f?rent notamment ? un texte litt?raire, Les Bacchantes d'Euripide. Il s'agira donc d'analyser les quiproquos qui surgissent de certaines lectures ? r?alistes ?. Titulaire de la chaire de sciences religieuses ? l'Universit? Libre de Berlin. Professeur invit? ? l'?tranger ? plusieurs reprises (?tats-Unis, France, Isra?l, Italie, Japon, Suisse). Publications et projets de recherche sur la litt?rature, la philosophie et la religion grecque ancienne, sur l'histoire de la psychanalyse et sur des questions de m?thode en philologie, anthropologie et histoire des religions. Auteur de Konstruktionen der Weiblichkeit bei Sigmund Freud. Zum Problem von Entmythologisierung und Remythologisierung in der psychoanalytischen Theorie (Frankfurt am Main 1981) ; 2e ?dition: Mythos und Weiblichkeit bei Freud (Frankfurt am Main 1990). Kulte, Mythen und Gelehrte. Anthropologie der Antike seit 1800 (Frankfurt am Main 1994). Die Subversivit?t der Inspiration (Volume 51/1 de la revue Zeitschrift f?r ?sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft, 2006, ?dit? avec Roberto Sanchi?o Mart?nez). Bernard Ses? ? Po?tique de l'extase selon sainte Th?r?se d'Avila et saint Jean de la Croix ? Depuis ? l'envol ? ou le ? transpercement du cour ?, l'extase s'exprime par divers ?tats psychiques ou somatiques. Apr?s en avoir esquiss? la ph?nom?nologie, et l'avoir situ?e dans le cours de l'exp?rience spirituelle, on rassemblera les principales images (les cris, l'ivresse, la blessure, le feu...) qui la sugg?rent dans les ?crits des deux mystiques espagnols du XVI?me si?cle. Professeur ?m?rite ? l'Universit? de Paris X-Nanterre, membre correspondant de la Real Academia Espa?ola. A traduit les Po?sies compl?tes et Dits de lumi?re et d'amour de Jean de la Croix (Jos? Corti), et publi?, dans la collection ? Petite vie... ? ( Descl?e de Brouwer) des biographies de grandes figures de l'histoire du christianisme: Saint Augustin, Catherine de Sienne, Th?r?se d'Avila, Jean de la Croix, Fran?ois de Sales, ?lisabeth de la Trinit?, Madame Acarie. Annie Tardits ? Le r?cit, le po?me, la lettre ? Avec deux versions d'un m?me ?pisode, Joyce rassemble les coordonn?es qui encadrent et ordonnent un moment d' ? extase ? : rapport? ? l'irr?ductible ?tranget? de la jouissance f?minine, ce moment rend n?cessaire l'?criture, mais ouvre sur un choix dans l'?criture m?me. Psychanalyste ? Paris (?cole de psychanalyse Sigmund Freud), a contribu? au volume Joyce avec Lacan (?d. Navarin, 1987) et publi? entre autres Les formations du psychanalyste (?d. ?r?s, 2000). Sara Thornton ? ?criture et morsure : l'extase de la ponctuation dans Dracula de Bram Stoker ? Cette communication s'attardera sur un des signes-clef du roman de Bram Stoker (1897): les marques des crocs de Dracula dans la chair de ses victimes. Percer la peau (puncture en anglais) est une mani?re de ponctuer la chair (punctuate the flesh). Les marques que laisse Dracula - minutieusement d?crites comme deux petits trous ou ? deux points ? (montr?s souvent dans les films) - sont un signe de l'extase que produit la rencontre avec le personnage de Dracula, marques de ponctuation qui ?branlent toute une h?g?monie sociale et esth?tique et refusent la cl?ture. Ces marques doubles doivent ?tre ? tout prix effac?es par les chasseurs de vampire qui tentent de remplacer ce signe pluriel (signe de l'insubordination) par leur propre marque ou 'point final' singulier. Nous ?tudierons les strat?gies qui visent ? contr?ler l'extase que l'?criture du vampire introduit dans les pages du roman. Ma?tre de conf?rences ? l'universit? de Paris VII, sp?cialiste de litt?rature et culture anglophones. Son livre 'Advertising, Subjectivity and the Nineteenth-Century Novel' sera publi? aux Etats-Unis et en Grande Bretagne en 2007 chez Palgrave Macmillan. L?on Vandermeersch ? De l'id?ogramme ? l'?criture folle, la facette chinoise de l'extase lettr?e ? Sur la pens?e chinoise, l'emprise de l'id?ographie a ?t? infiniment plus forte que celle de la lettre sur la pens?e occidentale, parce que l'id?ogramme, s?mantiquement bien plus pr?gnant que le mot transcrit alphab?tiquement, rend ?vident le sens des choses. C'est ce qui porte ? une conception mystique de la litt?rature, dont la fonction est d' ? av?rer la raison de la multitude des raisons des choses ?, c'est-?-dire de d?voiler le Dao. Cependant, la d?sarticulation de Dao par le discours ne permet de le saisir qu'indirectement. Aussi les penseurs tao?stes, et apr?s eux les bouddhistes zen, enseignent qu'il faut se d?partir du discours articul? pour saisir, au-del? du sens des choses, le sens du sens. C'est ? quoi tend la forme la plus extr?me de la calligraphie de style cursif (qui fusionne les caract?res dans un m?me mouvement de pinceau), celle de la cursive folle. L'id?ogramme y est si d?tourn?, ? force d'illisibilit? d?lib?r?e, de sa fonction linguistique premi?re, que, tout renvoi ? ses r?f?rents signifi?s ordinaires ?tant coup?, le flux id?ographique se produit, d?tach? de ses significations discursives, comme image sublim?e du sens du sens lui-m?me. Les cr?ateurs de la cursive folle, Zhang Xu (? - 748?) et le moine Huaisu ( 725? - 785?) ne pratiquaient celle-ci qu'emport?s dans une extase cultiv?e par l'alcool. ? moindre degr?, quelque chose de cette extase est associ? ? toute cr?ation litt?raire id?ographique. Il est notoire que pour les plus grands po?tes chinois l'ivresse de la composition se confondait avec celle du vin. Directeur d'?tudes ? l'?cole Pratique des Hautes ?tudes. Professeur aux Lyc?es de Saigon (1951-54) et de Hanoi (1955-56), membre scientifique de l'Ecole Fran?aise d'Extr?me-Orient en mission successivement ? Hanoi (1956-58), ? Ky?to (1958-60), ? Hong-Kong (1962-63) et de nouveau ? Ky?to (1964-65), ma?tre de conf?rence ? l'Universit? d'Aix-en-Provence (1966-73), ma?tre de conf?rence puis professeur ? l'Universit? de Paris VII (1973-79), directeur d'?tudes de langue et civilisation chinoises ? l'Ecole pratique des Hautes ?tudes (1979-93). Travaux sur l'histoire de la culture chinoise en Chine et dans les pays sinis?s (Japon, Vietnam, Cor?e). Florence Vatan ?Robert Musil ou les voies de la mystique diurne ? La question de l'extase, et celle de sa repr?sentation, est au coeur du projet musilien. Musil explore les multiples formes d'extase - passion amoureuse, transes, mouvements de foule, rencontre avec le divin - selon une d?marche conjugant le v?cu personnel, les t?moignages d'extatiques, le savoir psychiatrique et la psychologie exp?rimentale. Sa qu?te d'une ? mystique diurne?, d?nu?e d'occultisme, s'inscrit en rupture avec le culte de l'irrationnel qui se r?pand dans l'Allemagne et l'Autriche de l'entre-deux guerres. Loin de c?l?brer comme ses contemporains le naufrage de la raison, Musil rel?ve le d?fi que l'exp?rience de l'extase adresse ? la pens?e et ? l'?criture. Ma?tre de conf?rences ? l'Universit? du Wisconsin-Milwaukee. Auteur de Robert Musil et la question anthropologique (PUF, 2000). Travaux sur les relations entre science et litt?rature.

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[Lutecium-group] savoir & inceste
by vincentvax＠caramail.com 29 Jun '06

29 Jun '06

Bonjour David, je me permets une simple remarque quant ? votre ?laboration : je n'arrive pas ? y d?tecter si vous faites une diff?rence entre "vouloir savoir" et "d?sirer savoir". L'un semble y ?tre l'?quivalent de l'autre. La diff?rence est certes t?nue entre les deux expressions, mais pour moi elle fait sens en psychanalyse, du moins dans l'orientation que lui a donn?e Lacan. Le "vouloir savoir" renvoie au plein, ? l'accumulation de savoir. Cela se satisfait ? l'Universit?. Le d?sir de savoir est d'un autre ordre, se travaille ailleurs et d'une autre fa?on qu'? la fac, et n?cessite le passage par le "r?el" du manque. C'est cette confrontation au manque qui permet ensuite de donner corps au d?sir. Le passage du "vouloir savoir d'Oedipe" au d?sir de savoir de l'analyste n'est pas automatique. Les deux ne sont en tout cas pas ? confondre. Cordialement, Vincent > De: "david" <davidrenaut at wanadoo.fr> > A: "Groupe de travail pour la psychanalyse lacanienne" <lutecium-group at lutecium.org> > Objet: [Lutecium-group] savoir & inceste > Date: Thu, 29 Jun 2006 11:59:17 +0200 > lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium. > Ne doit pas etre diffuse hors du groupe. > --- > Au cours d'une interventisn ? Strasbourg en mai 2002, Charles Melman > d?clarait : > " Le probl?me d'Oedipe c'est qu'il veut savoir, comme nous qui voulons > savoir". > D'o? cette conclusion : > "copuler avec le r?el, c'est l'entreprise incestueuse par excellence". > Ceci est lourd de cons?quences quant au rapport de la psychanalyse au > savoir > et au sinthome. > Un d?sir de savoir de la psychanalyse serait-il l? en cause ? > La psychanalyse serait alors ? comprendre comme sinthome. > Mais comme le sinthome, c'est l'analyste qui constitue l'adresse du > discours > de l'Autre, > ce ne serait pas tant ce d?sir de savoir qui serait ? proprement parler > un > sinthome, > mais son adresse. A qui, ? quoi s'adresse ce d?sir de savoir ? > Peut-?tre ? l'inceste en tant que pr?cis?ment il ferait question. > > Bien ? vous, > David > > > _______________________________________________ > A question? click Help-Me at lutecium.org > Lutecium-group mailing list > Lutecium-group at lutecium.org > <a > href=http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group>http > ://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group</a> <a href="http://www.iq.lycos.fr"><img src="http://www.home.lycos.fr/img/caramail/f_iq2.jpg" border=0></img></a> <strong>Lycos iQ</strong> : Posez votre question maintenant et obtenez des r?ponses d?Experts. <a href="http://www.iq.lycos.fr" target="_blank"> Cliquez ici !</a>

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[Lutecium-group] Lutecium-group Digest, Vol 19, Issue 26
by frans.tassigny＠gmail.com 27 Jun '06

27 Jun '06

bonjour, vous trouverez la r?action des "amis de J.Lacan" ainsi qu'un commentaire de Chrales Melman sur : http://psychanalyse.blogspot.com/2006/06/jacques-lacan-entre-dans-le-march-… cordial ft Le 25/06/06, lutecium-group-request at lutecium.org < lutecium-group-request at lutecium.org> a ?crit : > > Send Lutecium-group mailing list submissions to > lutecium-group at lutecium.org > > To subscribe or unsubscribe via the World Wide Web, visit > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > or, via email, send a message with subject or body 'help' to > lutecium-group-request at lutecium.org > > You can reach the person managing the list at > lutecium-group-owner at lutecium.org > > When replying, please edit your Subject line so it is more specific > than "Re: Contents of Lutecium-group digest..." > > > Today's Topics: > > 1. Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de > l'art (Frans Tassigny) > 2. Re: Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de > l'art (Natalia Milopolsky-Costiou) > 3. Re: Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de > l'art (Armelle Gaydon) > > > ---------------------------------------------------------------------- > > Message: 1 > Date: Sat, 24 Jun 2006 19:59:19 +0200 > From: "Frans Tassigny" <frans.tassigny at gmail.com> > Subject: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans > le march? de l'art > To: lutecium-group at lutecium.org > Message-ID: > <2e4dc1bb0606241059g2cebad7ek4fb24434090ba988 at mail.gmail.com> > Content-Type: text/plain; charset=WINDOWS-1252; format=flowed > > Lacan ? l'encan .... > cordial > ft > > ---------- Forwarded message ---------- > From: http://www.qwarkpsy.eur.st/ <franstassigny at hotmail.com> > Date: 24 juin 2006 19:52 > Subject: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art > To: frans.tassigny at gmail.com > > > [http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-787719,0.html] > > Pour la premi?re fois, des oeuvres graphiques et des manuscrits du > psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) seront mis en vente, vendredi 30 > juin, ? Paris, chez Artcurial. Expos?es depuis le 23 juin ? l'h?tel > Dassault, les quelque 130 pi?ces sont visibles sur www.artcurial.com. > La famille Lacan s'est oppos?e ? la vente. La maison Artcurial signale que > la fille du psychanalyste, Judith Miller, a refus? d'autoriser la > reproduction de photos de son p?re publi?es dans son Album Jacques Lacan, > visages de mon p?re (Seuil, 1991). Mme Miller n'a pas souhait? r?pondre ? > nos questions. > if (provenance_elt !=-1) {OAS_AD('x40')} else {OAS_AD('Middle')} > < > http://pubs.lemonde.fr/RealMedia/ads/click_lx.ads/WWW_autres/954514566/Midd… > > > L'?valuation de la collection Vappereau n'a pas ?t? une mince affaire. > Quelle valeur accorder aux dessins ? Certains sont estim?s 10 000-12 000 > euros, la moyenne se situant aux alentours de 4 000 euros. Olivier Devers, > consultant pour la vente, a eu moins de mal ? estimer les manuscrits, qui > constituent, selon lui, "un compl?ment indispensable aux oeuvres > graphiques". Le tout est estim? ? 450 000 euros. > Admirateurs ou pourfendeurs de Lacan, tous attendent l'?v?nement. "On est > au > bord de la rupture de stock du catalogue d'exposition, ?dit? ? 3 500 > exemplaires", constate Olivier Devers. Et pour cause, ajoute-t-il : "Les > psys savent qu'ils ne reverront pas de sit?t ces dessins. La famille Lacan > ?dite son oeuvre au compte-gouttes." > Dans les ann?es 1970, Jacques Lacan s'?tait entour? d'une bande de jeunes > math?maticiens avec lesquels il s'?chinait ? r?soudre des ?nigmes via le > calcul et le dessin. De cette ?mulation, pour ne pas dire v?ritable > obsession, sont n?s une s?rie de graphes jet?s le plus souvent sur des > feuilles A4 : cha?nes, tresses, ronds, noeuds borrom?ens (enlacement de > tr?fles) dessin?s ? l'encre ou au crayon feutre. > "Le noeud borrom?en ?tait devenu pour Jacques Lacan ? la fois un symbole, > un > instrument de recherche et une ?ternelle interrogation", r?sume Roland > Dumas, qui fut l'avocat de Lacan, dans l'avant-propos du catalogue. ?uvres > d'art contemporain ou brouillons de la pens?e du psychanalyste, chacun y > trouvera ce qu'il veut. "C'est un "work in progress", au sens de Joyce", > estime Olivier Devers. > "Ce morceau d'archives correspond aux ann?es d?cisives de l'aventure > topologique, aux ?nigmes des noeuds, aux entrelacements du triple RSI > (R?el, > Imaginaire, Symbolique)", ?crit dans l'introduction du catalogue Jacques > Roubaud, math?maticien et po?te, membre de l'Oulipo (Ouvroir de > litt?rature > potentielle) et auteur de Ma vie avec le docteur Lacan. > Parmi les manuscrits on trouve des lettres, des textes humoristiques ("Je > n'ai dit que des sottises..."), des r?flexions lacaniennes ("Dire ce qu'on > pense. C'est court"), des calculs autour du triangle de Pascal et, aussi, > ce > document intitul? "Questions des passeurs" o? Lacan liste des noms > d'analystes - parmi lesquels Elisabeth Roudinesco. > Cette collection appartient ? Jean-Michel Vappereau, l'un des > math?maticiens > qui gravitaient autour de Lacan. Il est par ailleurs psychanalyste, et Mme > Roudinesco souligne son r?le dans sa biographie de Jacques Lacan (Esquisse > d'une vie, histoire d'un syst?me de pens?e, Fayard, 1993). > M. Vappereau a d?cid? de vendre ces dessins pour acheter un appartement, ? > Paris, o? seront entrepos?es des archives de psychanalyse. "Roland Dumas > voulait que je donne les oeuvres de Lacan ? la Biblioth?que nationale de > France, mais je pr?f?re qu'elles circulent dans le public", explique-t-il > sans ?tats d'?me. > Clarisse Fabre > Article paru dans l'?dition du 25.06.06 > > -- > Posted by http://www.qwarkpsy.eur.st/ to > Psychanalyse< > http://psychanalyse.blogspot.com/2006/06/jacques-lacan-entre-dans-le-march-… > >at > 6/24/2006 07:50:00 PM > > > -- > Tassigny Frans > Sint Fransiscusstraat 25 > 8400 Ostende > BELGIQUE > 0496 85 56 82 > > nv site : www.qwarkpsy.eur.st/ > > > ------------------------------ > > Message: 2 > Date: Sun, 25 Jun 2006 02:55:39 -0500 > From: "Natalia Milopolsky-Costiou" <sirano at iname.com> > Subject: Re: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre > dans le march? de l'art > To: "Groupe de travail pour la psychanalyse lacanienne" > <lutecium-group at lutecium.org> > Message-ID: <20060625075539.F33AA164278 at ws1-4.us4.outblaze.com> > Content-Type: text/plain; charset="windows-1252" > > Merci pour cette information, je ne manquerai pas d'aller voir ;)) > > ----- Original Message ----- > From: "Frans Tassigny" > To: lutecium-group at lutecium.org > Subject: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre > dans le march? de l'art > Date: Sat, 24 Jun 2006 19:59:19 +0200 > > > lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium. > Ne doit pas etre diffuse hors du groupe. > --- > Lacan ? l'encan .... > cordial > ft > > ---------- Forwarded message ---------- > From: http://www.qwarkpsy.eur.st/ > Date: 24 juin 2006 19:52 > Subject: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art > To: frans.tassigny at gmail.com > > > [http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-787719,0.html] > > Pour la premi?re fois, des oeuvres graphiques et des manuscrits du > psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) seront mis en vente, vendredi > 30 > juin, ? Paris, chez Artcurial. Expos?es depuis le 23 juin ? l'h?tel > Dassault, les quelque 130 pi?ces sont visibles sur www.artcurial.com. > La famille Lacan s'est oppos?e ? la vente. La maison Artcurial > signale que > la fille du psychanalyste, Judith Miller, a refus? d'autoriser la > reproduction de photos de son p?re publi?es dans son Album Jacques > Lacan, > visages de mon p?re (Seuil, 1991). Mme Miller n'a pas souhait? > r?pondre ? > nos questions. > if (provenance_elt !=-1) {OAS_AD('x40')} else {OAS_AD('Middle')} > > L'?valuation de la collection Vappereau n'a pas ?t? une mince > affaire. > Quelle valeur accorder aux dessins ? Certains sont estim?s 10 000-12 > 000 > euros, la moyenne se situant aux alentours de 4 000 euros. Olivier > Devers, > consultant pour la vente, a eu moins de mal ? estimer les manuscrits, > qui > constituent, selon lui, "un compl?ment indispensable aux oeuvres > graphiques". Le tout est estim? ? 450 000 euros. > Admirateurs ou pourfendeurs de Lacan, tous attendent l'?v?nement. "On > est au > bord de la rupture de stock du catalogue d'exposition, ?dit? ? 3 500 > exemplaires", constate Olivier Devers. Et pour cause, ajoute-t-il : > "Les > psys savent qu'ils ne reverront pas de sit?t ces dessins. La famille > Lacan > ?dite son oeuvre au compte-gouttes." > Dans les ann?es 1970, Jacques Lacan s'?tait entour? d'une bande de > jeunes > math?maticiens avec lesquels il s'?chinait ? r?soudre des ?nigmes via > le > calcul et le dessin. De cette ?mulation, pour ne pas dire v?ritable > obsession, sont n?s une s?rie de graphes jet?s le plus souvent sur > des > feuilles A4 : cha?nes, tresses, ronds, noeuds borrom?ens (enlacement > de > tr?fles) dessin?s ? l'encre ou au crayon feutre. > "Le noeud borrom?en ?tait devenu pour Jacques Lacan ? la fois un > symbole, un > instrument de recherche et une ?ternelle interrogation", r?sume > Roland > Dumas, qui fut l'avocat de Lacan, dans l'avant-propos du catalogue. > ?uvres > d'art contemporain ou brouillons de la pens?e du psychanalyste, > chacun y > trouvera ce qu'il veut. "C'est un "work in progress", au sens de > Joyce", > estime Olivier Devers. > "Ce morceau d'archives correspond aux ann?es d?cisives de l'aventure > topologique, aux ?nigmes des noeuds, aux entrelacements du triple RSI > (R?el, > Imaginaire, Symbolique)", ?crit dans l'introduction du catalogue > Jacques > Roubaud, math?maticien et po?te, membre de l'Oulipo (Ouvroir de > litt?rature > potentielle) et auteur de Ma vie avec le docteur Lacan. > Parmi les manuscrits on trouve des lettres, des textes humoristiques > ("Je > n'ai dit que des sottises..."), des r?flexions lacaniennes ("Dire ce > qu'on > pense. C'est court"), des calculs autour du triangle de Pascal et, > aussi, ce > document intitul? "Questions des passeurs" o? Lacan liste des noms > d'analystes - parmi lesquels Elisabeth Roudinesco. > Cette collection appartient ? Jean-Michel Vappereau, l'un des > math?maticiens > qui gravitaient autour de Lacan. Il est par ailleurs psychanalyste, > et Mme > Roudinesco souligne son r?le dans sa biographie de Jacques Lacan > (Esquisse > d'une vie, histoire d'un syst?me de pens?e, Fayard, 1993). > M. Vappereau a d?cid? de vendre ces dessins pour acheter un > appartement, ? > Paris, o? seront entrepos?es des archives de psychanalyse. "Roland > Dumas > voulait que je donne les oeuvres de Lacan ? la Biblioth?que nationale > de > France, mais je pr?f?re qu'elles circulent dans le public", > explique-t-il > sans ?tats d'?me. > Clarisse Fabre > Article paru dans l'?dition du 25.06.06 > > -- > Posted by http://www.qwarkpsy.eur.st/ to > Psychanalyseat > 6/24/2006 07:50:00 PM > > > -- > Tassigny Frans > Sint Fransiscusstraat 25 > 8400 Ostende > BELGIQUE > 0496 85 56 82 > > nv site : www.qwarkpsy.eur.st/ > _______________________________________________ > A question? click Help-Me at lutecium.org > Lutecium-group mailing list > Lutecium-group at lutecium.org > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > > > > 6 rue de Savoie > 75006 Paris > 01 44 41 01 43 > 06 80 10 41 99 > > -- > ___________________________________________________ > Play 100s of games for FREE! http://games.mail.com/ > > > > ------------------------------ > > Message: 3 > Date: Sun, 25 Jun 2006 10:21:05 +0200 > From: "Armelle Gaydon" <Armelle.Gaydon at wanadoo.fr> > Subject: Re: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre > dans le march? de l'art > To: "'Groupe de travail pour la psychanalyse lacanienne'" > <lutecium-group at lutecium.org> > Message-ID: <20060625082106.5638E1C00235 at mwinf0204.orange.fr> > Content-Type: text/plain; charset="windows-1258" > > Lacan ? l?encan?c?est bien dit. > > 1963?. > > Apr?s trois ann?es de conflit aigu, Lacan vient d??tre radi? de l?IPA, sa > radiation ayant ?t? assortie d?un vote pr?cisant que c??tait sans > possibilit? de retour, ce qu?il appellera son excommunication. Lacan dit ? > ses ?l?ves, dans son s?minaire: > > > > Comme un objet, ? J??tais ce qu?on appelle n?goci? ?, ce qui, pass? le > moment d?angoisse et d?encaissement du choc, ? peut ?tre v?cu [?] dans la > dimension du comique [?] par un psychanalyste ? (1) . A compter de ce > jour, > le sachant, sa position d??nonciation est chang?e. Il parlera d?sormais > depuis une autre place... Citant plusieurs fois dans son s?minaire de 1964 > le po?me d'Aragon, Lacan fait r?sonner cet objet a au c?ur des relations > interhumaines, objet a qui bien que par nature voil?, est ? la v?rit? du > sujet ? - et ?galement donne la v?rit? de l?amour que ses ?l?ves lui > portent, note-t-il lucidement? - ce qui peut aussi bien conduire ? tout > instant (c?est ce qu?il vient de vivre) ? faire de lui un d?chet. > > > > C?est dans ce s?minaire de 1964 que Lacan met en forme sa th?orie du > signifiant et de la lettre ? qui toujours arrive ? destination ? (2), de > la > lettre comme objet, comme objet-cause. La lettre est d?sign?e comme > r?ponse > du signifiant, qui au-del? de toutes les significations, vient montrer sa > face de grimace, et r?v?ler que nous croyons ? agir, quand c?est [le > signifiant] qui [nous] agite au gr? des liens dont [il] noue [nos] d?sirs > ? > (3). > > > > (1) Jacques Lacan, Le S?minaire, Livre XI, Les quatre concepts > fondamentaux > de la psychanalyse (1964), Paris : Seuil, 1973, le?on du 15 janvier 1964, > p. > 10 > > (2) Jacques Lacan, ? Le s?minaire sur ??La Lettre Vol?e?? ?, Ecrits, Paris > : > Seuil, 1966, p.41 > > (3) ibid, p.40, passage dans lequel Lacan parvient ? cette conclusion > apr?s > avoir comment? les vers de l?Atr?e de Cr?billon, qui r?v?lent dans le > conte > ? l?oracle que cette face porte ? en sa grimace, c?est-?-dire la > r?v?lation > du tragique du destin de l?homme, jou? par le signifiant. > > > > -----Message d'origine----- > De : lutecium-group-bounces at lutecium.org > [mailto:lutecium-group-bounces at lutecium.org] De la part de Natalia > Milopolsky-Costiou > Envoy? : dimanche 25 juin 2006 09:56 > ? : Groupe de travail pour la psychanalyse lacanienne > Objet : Re: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans > le > march? de l'art > > > > lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium. > > Ne doit pas etre diffuse hors du groupe. > > --- > > Merci pour cette information, je ne manquerai pas d'aller voir ;)) > > > > ----- Original Message ----- > > From: "Frans Tassigny" > > To: lutecium-group at lutecium.org > > Subject: [Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre > > dans le march? de l'art > > Date: Sat, 24 Jun 2006 19:59:19 +0200 > > > > > > lutecium-group: Document interne au Groupe de Travail Lutecium. > > Ne doit pas etre diffuse hors du groupe. > > --- > > Lacan ? l'encan .... > > cordial > > ft > > > > ---------- Forwarded message ---------- > > From: http://www.qwarkpsy.eur.st/ > > Date: 24 juin 2006 19:52 > > Subject: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art > > To: frans.tassigny at gmail.com > > > > > > [http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-787719,0.html] > > > > Pour la premi?re fois, des oeuvres graphiques et des manuscrits du > > psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) seront mis en vente, vendredi > > 30 > > juin, ? Paris, chez Artcurial. Expos?es depuis le 23 juin ? l'h?tel > > Dassault, les quelque 130 pi?ces sont visibles sur www.artcurial.com. > > La famille Lacan s'est oppos?e ? la vente. La maison Artcurial > > signale que > > la fille du psychanalyste, Judith Miller, a refus? d'autoriser la > > reproduction de photos de son p?re publi?es dans son Album Jacques > > Lacan, > > visages de mon p?re (Seuil, 1991). Mme Miller n'a pas souhait? > > r?pondre ? > > nos questions. > > if (provenance_elt !=-1) {OAS_AD('x40')} else {OAS_AD('Middle')} > > > > L'?valuation de la collection Vappereau n'a pas ?t? une mince > > affaire. > > Quelle valeur accorder aux dessins ? Certains sont estim?s 10 000-12 > > 000 > > euros, la moyenne se situant aux alentours de 4 000 euros. Olivier > > Devers, > > consultant pour la vente, a eu moins de mal ? estimer les manuscrits, > > qui > > constituent, selon lui, "un compl?ment indispensable aux oeuvres > > graphiques". Le tout est estim? ? 450 000 euros. > > Admirateurs ou pourfendeurs de Lacan, tous attendent l'?v?nement. "On > > est au > > bord de la rupture de stock du catalogue d'exposition, ?dit? ? 3 500 > > exemplaires", constate Olivier Devers. Et pour cause, ajoute-t-il : > > "Les > > psys savent qu'ils ne reverront pas de sit?t ces dessins. La famille > > Lacan > > ?dite son oeuvre au compte-gouttes." > > Dans les ann?es 1970, Jacques Lacan s'?tait entour? d'une bande de > > jeunes > > math?maticiens avec lesquels il s'?chinait ? r?soudre des ?nigmes via > > le > > calcul et le dessin. De cette ?mulation, pour ne pas dire v?ritable > > obsession, sont n?s une s?rie de graphes jet?s le plus souvent sur > > des > > feuilles A4 : cha?nes, tresses, ronds, noeuds borrom?ens (enlacement > > de > > tr?fles) dessin?s ? l'encre ou au crayon feutre. > > "Le noeud borrom?en ?tait devenu pour Jacques Lacan ? la fois un > > symbole, un > > instrument de recherche et une ?ternelle interrogation", r?sume > > Roland > > Dumas, qui fut l'avocat de Lacan, dans l'avant-propos du catalogue. > > ?uvres > > d'art contemporain ou brouillons de la pens?e du psychanalyste, > > chacun y > > trouvera ce qu'il veut. "C'est un "work in progress", au sens de > > Joyce", > > estime Olivier Devers. > > "Ce morceau d'archives correspond aux ann?es d?cisives de l'aventure > > topologique, aux ?nigmes des noeuds, aux entrelacements du triple RSI > > (R?el, > > Imaginaire, Symbolique)", ?crit dans l'introduction du catalogue > > Jacques > > Roubaud, math?maticien et po?te, membre de l'Oulipo (Ouvroir de > > litt?rature > > potentielle) et auteur de Ma vie avec le docteur Lacan. > > Parmi les manuscrits on trouve des lettres, des textes humoristiques > > ("Je > > n'ai dit que des sottises..."), des r?flexions lacaniennes ("Dire ce > > qu'on > > pense. C'est court"), des calculs autour du triangle de Pascal et, > > aussi, ce > > document intitul? "Questions des passeurs" o? Lacan liste des noms > > d'analystes - parmi lesquels Elisabeth Roudinesco. > > Cette collection appartient ? Jean-Michel Vappereau, l'un des > > math?maticiens > > qui gravitaient autour de Lacan. Il est par ailleurs psychanalyste, > > et Mme > > Roudinesco souligne son r?le dans sa biographie de Jacques Lacan > > (Esquisse > > d'une vie, histoire d'un syst?me de pens?e, Fayard, 1993). > > M. Vappereau a d?cid? de vendre ces dessins pour acheter un > > appartement, ? > > Paris, o? seront entrepos?es des archives de psychanalyse. "Roland > > Dumas > > voulait que je donne les oeuvres de Lacan ? la Biblioth?que nationale > > de > > France, mais je pr?f?re qu'elles circulent dans le public", > > explique-t-il > > sans ?tats d'?me. > > Clarisse Fabre > > Article paru dans l'?dition du 25.06.06 > > > > -- > > Posted by http://www.qwarkpsy.eur.st/ to > > Psychanalyseat > > 6/24/2006 07:50:00 PM > > > > > > -- > > Tassigny Frans > > Sint Fransiscusstraat 25 > > 8400 Ostende > > BELGIQUE > > 0496 85 56 82 > > > > nv site : www.qwarkpsy.eur.st/ > > _______________________________________________ > > A question? click Help-Me at lutecium.org > > Lutecium-group mailing list > > Lutecium-group at lutecium.org > > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > > > > > > > > 6 rue de Savoie > > 75006 Paris > > 01 44 41 01 43 > > 06 80 10 41 99 > > > > -- > > ___________________________________________________ > > Play 100s of games for FREE! http://games.mail.com/ > > > > _______________________________________________ > > A question? click Help-Me at lutecium.org > > Lutecium-group mailing list > > Lutecium-group at lutecium.org > > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > > > > ------------------------------ > > _______________________________________________ > Lutecium-group mailing list > Lutecium-group at lutecium.org > http://cerium.lutecium.org/cgi-bin/mailman/listinfo/lutecium-group > > > End of Lutecium-group Digest, Vol 19, Issue 26 > ********************************************** > -- Tassigny Frans Sint Fransiscusstraat 25 8400 Ostende BELGIQUE 0496 85 56 82 nv site : www.qwarkpsy.eur.st/

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[Lutecium-group] CIEN en Suisse
by violaine.clement＠co-perolles.ch 26 Jun '06

26 Jun '06

Bonjour, Plusieurs Lut?ciens m'ont demand? des informations sur le CIEN, et je suis ravie aujourd'hui de pouvoir vous annoncer que nous organisons en Suisse une rencontre entre les diff?rents laboratoires. Il y aura ?galement des conversations entre des juges (M.Zermatten pour la Suisse, M. Fayol-Noireterre pour la France), sans que ce soit un match, il y aura une A.E., Jacqueline Dh?ret, il y aura aussi Philippe Lacad?e, l'auteur du "Malentendu de l'enfant", et bien d'autres. Lausanne est une tr?s belle ville, et le Mus?e olympique est un endroit superbe. Au plaisir de vous y rencontrer. Violaine Cl?ment > > > Annonce : > > 1?re journ?e en Suisse du CIEN ( Centre Interdisciplinaire sur > l?Enfant) > Lausanne, le 9 septembre, Mus?e Olympique, de 9h ? 18 h > > > ?Fen?tre sur ados ou comment accueillir les inventions et les > surprises des adolescents? > > > > Inscription et renseignements directement possible au bas de ce mail > et ? ?Christiane Ruffieux: ccruff at hotmail.com > Pour la formation continue s?adresser directement ? Christiane Ruffieux

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[Lutecium-group] Fwd: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le marché de l'art
by frans.tassigny＠gmail.com 24 Jun '06

24 Jun '06

Lacan ? l'encan .... cordial ft ---------- Forwarded message ---------- From: http://www.qwarkpsy.eur.st/ <franstassigny at hotmail.com> Date: 24 juin 2006 19:52 Subject: [Psychanalyse] Jacques Lacan entre dans le march? de l'art To: frans.tassigny at gmail.com [http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0,36-787719,0.html] Pour la premi?re fois, des oeuvres graphiques et des manuscrits du psychanalyste Jacques Lacan (1901-1981) seront mis en vente, vendredi 30 juin, ? Paris, chez Artcurial. Expos?es depuis le 23 juin ? l'h?tel Dassault, les quelque 130 pi?ces sont visibles sur www.artcurial.com. La famille Lacan s'est oppos?e ? la vente. La maison Artcurial signale que la fille du psychanalyste, Judith Miller, a refus? d'autoriser la reproduction de photos de son p?re publi?es dans son Album Jacques Lacan, visages de mon p?re (Seuil, 1991). Mme Miller n'a pas souhait? r?pondre ? nos questions. if (provenance_elt !=-1) {OAS_AD('x40')} else {OAS_AD('Middle')} <http://pubs.lemonde.fr/RealMedia/ads/click_lx.ads/WWW_autres/954514566/Midd…> L'?valuation de la collection Vappereau n'a pas ?t? une mince affaire. Quelle valeur accorder aux dessins ? Certains sont estim?s 10 000-12 000 euros, la moyenne se situant aux alentours de 4 000 euros. Olivier Devers, consultant pour la vente, a eu moins de mal ? estimer les manuscrits, qui constituent, selon lui, "un compl?ment indispensable aux oeuvres graphiques". Le tout est estim? ? 450 000 euros. Admirateurs ou pourfendeurs de Lacan, tous attendent l'?v?nement. "On est au bord de la rupture de stock du catalogue d'exposition, ?dit? ? 3 500 exemplaires", constate Olivier Devers. Et pour cause, ajoute-t-il : "Les psys savent qu'ils ne reverront pas de sit?t ces dessins. La famille Lacan ?dite son oeuvre au compte-gouttes." Dans les ann?es 1970, Jacques Lacan s'?tait entour? d'une bande de jeunes math?maticiens avec lesquels il s'?chinait ? r?soudre des ?nigmes via le calcul et le dessin. De cette ?mulation, pour ne pas dire v?ritable obsession, sont n?s une s?rie de graphes jet?s le plus souvent sur des feuilles A4 : cha?nes, tresses, ronds, noeuds borrom?ens (enlacement de tr?fles) dessin?s ? l'encre ou au crayon feutre. "Le noeud borrom?en ?tait devenu pour Jacques Lacan ? la fois un symbole, un instrument de recherche et une ?ternelle interrogation", r?sume Roland Dumas, qui fut l'avocat de Lacan, dans l'avant-propos du catalogue. ?uvres d'art contemporain ou brouillons de la pens?e du psychanalyste, chacun y trouvera ce qu'il veut. "C'est un "work in progress", au sens de Joyce", estime Olivier Devers. "Ce morceau d'archives correspond aux ann?es d?cisives de l'aventure topologique, aux ?nigmes des noeuds, aux entrelacements du triple RSI (R?el, Imaginaire, Symbolique)", ?crit dans l'introduction du catalogue Jacques Roubaud, math?maticien et po?te, membre de l'Oulipo (Ouvroir de litt?rature potentielle) et auteur de Ma vie avec le docteur Lacan. Parmi les manuscrits on trouve des lettres, des textes humoristiques ("Je n'ai dit que des sottises..."), des r?flexions lacaniennes ("Dire ce qu'on pense. C'est court"), des calculs autour du triangle de Pascal et, aussi, ce document intitul? "Questions des passeurs" o? Lacan liste des noms d'analystes - parmi lesquels Elisabeth Roudinesco. Cette collection appartient ? Jean-Michel Vappereau, l'un des math?maticiens qui gravitaient autour de Lacan. Il est par ailleurs psychanalyste, et Mme Roudinesco souligne son r?le dans sa biographie de Jacques Lacan (Esquisse d'une vie, histoire d'un syst?me de pens?e, Fayard, 1993). M. Vappereau a d?cid? de vendre ces dessins pour acheter un appartement, ? Paris, o? seront entrepos?es des archives de psychanalyse. "Roland Dumas voulait que je donne les oeuvres de Lacan ? la Biblioth?que nationale de France, mais je pr?f?re qu'elles circulent dans le public", explique-t-il sans ?tats d'?me. Clarisse Fabre Article paru dans l'?dition du 25.06.06 -- Posted by http://www.qwarkpsy.eur.st/ to Psychanalyse<http://psychanalyse.blogspot.com/2006/06/jacques-lacan-entre-dans-le-march-…>at 6/24/2006 07:50:00 PM -- Tassigny Frans Sint Fransiscusstraat 25 8400 Ostende BELGIQUE 0496 85 56 82 nv site : www.qwarkpsy.eur.st/

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[Lutecium-group] parution
by frans.tassigny＠gmail.com 20 Jun '06

20 Jun '06

Bonjour, je vous propose une parution sortant de l'ordinaire dont voici un extrait : mardi, juin 20, 2006 L'INCONSCIENT PATERNEL DES PSYCHANALYSTES <http://www.iihep.com/livre-1/index.html> Extraits issus du livre original L'INCONSCIENT PATERNEL DES PSYCHANALYSTES Pour conclure sur une dimension ?thique opportune et quelque peu politique, la censure scientifique portant sur l'?dipe soci?tal est en quelque sorte un avertissement s?rieux quant ? notre double incapacit? ? d?crypter notre confusion inconsciente qui brouille les codes symboliques paternels (li?e ? la c?sure de la probl?matique paternelle irr?solue des archi-fondateurs de la psychanalyse mais aussi ? la c?sure de la probl?matique de notre propre p?re) et ? se d?gager des brouillages culturels ?tatiques intentionnels qui manipulent les fantasmes religieux, les codes rituels transmill?naires, les codes de d?cryptage des cl?s identitaires universelles et certaines connaissances strat?giques actuelles des sciences humaines qui ont notamment un int?r?t militaire. De cette ?tude critique, il nous faut aussi apprendre, en tant qu'analystes, dans l'int?r?t sanog?nique (ou peut-?tre moins iatrog?nique) de nos analysants, ? ne plus s'identifier ineptement ? ?dipe et encore moins ? Antigone, afin d'acc?der ? une meilleure fluidit? circulatoire symbolico-paternelle dans l'?dipe individuel (et ainsi d'avoir nos pieds et nos chevilles ?dipiennes moins enfl?es) et afin d'avoir nos yeux grands ouverts (et non crev?s sur certaines probl?matiques schizo-institutionnelles, schizo-universitaires, schizo-soci?tales, schyzo-martiales et schizo-?tatiques ?videntes et tr?s d'actualit? que la grille de d?cryptage de l'?dipe soci?tal pourrait mettre ais?ment en visibilit?) pour tendre nous-m?mes et faire tendre nos analysants vers des directions d'identification m?ta-?dipiennes plus g?nitalisantes narcissiquement au niveau du self (et non pas pseudo-g?nitalisantes au niveau de? l'?go). suite sur : http://psychanalyse.blogspot.com/2006/06/linconscient-paternel-des.html Cet ouvrage est en ?troite collaboration avec : mardi, juin 20, 2006 I.I.H.E.P. <http://www.iihep.com/> I.I.H.E.P. Institut International des Hautes Etudes en Psychanalyse voir sur : http://monpsychanalyste.blogspot.com/2006_06_20_monpsychanalyste_archive.ht… cordialement frans tassigny -- Tassigny Frans Sint Fransiscusstraat 25 8400 Ostende BELGIQUE 0496 85 56 82 nv site : www.qwarkpsy.eur.st/

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[Lutecium-group] Rions un peu
by lmmtbl＠hotmail.fr 20 Jun '06

20 Jun '06

Bonjour ? tous, Puisque la liste est calme, je vous propose de rire un peu avec ce passage du s?minaire qui m'a bien amus?: ? Je pourrai vous y donner la figure de Gagarine le cosmonaute. Gagarine le cosmonaute, apparemment, est bel et bien enferm?, disons pour simplifier et aller vite, nous n'avons plus beaucoup de temps, comme l'homme antique dans son petit cosmos baladeur. Du point de vue biologique, c'est d'ailleurs, entre nous, permettez-moi de vous le faire remarquer au passage, quelque chose de bien curieux et qui pourrait se ponctuer par rapport ? l'?volution de la lign?e animale. Je vous rappelle qu'il est tr?s difficile de saisir, de saisir d'une fa?on un tant soit peu concevable, comment un animal, qui ?changeait r?guli?rement ce dont il avait besoin, du point de vue respiratoire, avec le milieu dans lequel il ?tait plong? au niveau des branchies, a r?alis? cette chose absolument fabuleuse de pouvoir sortir, hors de l'eau dans le cas pr?sent, en s'envoyant ? l'int?rieur de lui-m?me une fraction importante de l'atmosph?re. De ce point de vue ?volutionniste, vous pouvez remarquer que Gagarine, si tant est qu'il ait dans tout ceci la moindre responsabilit?, fait une op?ration redoubl?e. Il s'enveloppe dans son propre poumon, ce qui n?cessite qu'en fin de compte il pisse ? l'int?rieur de son propre poumon, car il faut bien que tout ?a se fourre quelque part! D'o?... d'o? le syllogisme, que j'aurai ? vous d?velopper dans le futur parce qu'il est exemplaire, ? la suite du fameux syllogisme : ? Tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme, donc Socrate est mortel ?. J'ai trouv? bon, pour des usages que vous verrez mieux plus tard, mais dont l'introduction est une caricature, une caricature de ce fameux syllogisme sur Socrate, que Gagarine, que tous les cosmonautes sont des pisseurs, que Gagarine est un cosmonaute, donc que Gagarine est un pisseur ! Ce qui a ? peu pr?s autant de port?e que la formule sur Socrate. Mais laissons ceci pour l'instant. Loin que Gagarine se contente d'?tre un pisseur, il n'est pas non plus un cosmonaute, il n'est pas un cosmonaute parce qu'il ne se balade pas dans le cosmos, quoi qu'on en dise; parce que la trajectoire qui le porte ?tait, du point de vue du cosmos, compl?tement impr?vue et qu'on peut dire, en un certain sens, qu'aucun dieu qui ait jamais pr?sid? ? l'existence d'un cosmos n'a jamais pr?vu, n'a jamais connu en rien la trajectoire pr?cise, la trajectoire n?cessaire en fonction des lois de la gravitation, et qui n'a pu litt?ralement ?tre d?couverte qu'? partir d'un rejet absolu de toutes les ?vidences cosmiques. ? (Lacan, Probl?mes cruciaux pour la psychanalyse.) _________________________________________________________________ Testez la future version de MSN Messenger [1]: Windows Live Messenger ! References 1. http://g.msn.com/8HMBFRFR/2740??PS=47575

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